丁露（西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川·綿陽 621010）

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究現(xiàn)狀的文獻(xiàn)綜述

丁露
（西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川·綿陽 621010）

文章從認(rèn)知、認(rèn)同、踐行三個(gè)維度對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理。強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知要深入理解價(jià)值觀與價(jià)值體系的關(guān)系、全面把握認(rèn)知的時(shí)代意義、以實(shí)踐作為認(rèn)知的落腳點(diǎn)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是一個(gè)漸進(jìn)過程，是一種自覺行為，是共同價(jià)值觀念形成的表現(xiàn)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行要義制度建設(shè)為保障，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基。深入社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，要加強(qiáng)實(shí)證研究、細(xì)分研究對象，形成全民參與的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；認(rèn)知；認(rèn)同；踐行

理論指導(dǎo)實(shí)踐，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)研究成果為參考和指導(dǎo)，全面把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究現(xiàn)狀并不斷擴(kuò)展、深入其研究，具有十分重要的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知、認(rèn)同及踐行的研究現(xiàn)狀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究現(xiàn)狀的細(xì)分，是全面把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)狀的關(guān)鍵。筆者首先以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為關(guān)鍵詞在CNKI知識數(shù)據(jù)庫檢索到9589篇文獻(xiàn)，其中，核心期刊2258篇、CSSCI收錄期刊1186篇、CSCD收錄刊2篇，國家社會(huì)科學(xué)基金429篇，其他地方社科基金219篇，已滲透到政治教育等多門學(xué)科，再將這些文獻(xiàn)從認(rèn)知、認(rèn)同、踐行三個(gè)維度進(jìn)行了分類、閱讀及整理。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知研究

（一）要深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀與核心價(jià)值體系之間的關(guān)系

從哲學(xué)意義上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要矛盾，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中居于主導(dǎo)地位。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)允許多種多樣的價(jià)值觀共存的體系，在這些多種多樣的價(jià)值觀當(dāng)中，核心價(jià)值觀必定是占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。周峰（2013）從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容和層次角度出發(fā)，抓住“核心”二字，指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀“對整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀的性質(zhì)和取向，發(fā)揮著主導(dǎo)性和決定性的作用”。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系在本質(zhì)上都體現(xiàn)了社會(huì)主義的核心價(jià)值追求。李輔敏（2014）認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)?？茖W(xué)認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系看成一個(gè)內(nèi)容豐富、層次分明的具有包容性的價(jià)值體系，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是其中最具有鮮明的社會(huì)主義特色，最能體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值追求的價(jià)值觀。

（二）要全面把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知的時(shí)代意義

在不同歷史時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著不同的時(shí)代意義。隨著改革開放的進(jìn)一步推進(jìn)及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，紛繁復(fù)雜的思想及價(jià)值觀念席卷而來，人們的價(jià)值觀逐步的從 “一元”走向“多元”，主流價(jià)值觀不斷遭受充斥與挑戰(zhàn)并日益被淡化。在此情況下，我們必須清醒認(rèn)識到，增強(qiáng)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，是改革開放新時(shí)期的必然選擇。陳勇、武曼曼、李長浩（2014）從社會(huì)共識、國家發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國夢三個(gè)角度出發(fā)，指出了增加社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知的緊迫性。他們認(rèn)為，中國人口眾多，充斥著太多相互較量的價(jià)值觀，在社會(huì)范圍內(nèi)確定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流地位，是凝聚全社會(huì)價(jià)值共識的迫切需要；當(dāng)今各國在經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面激烈競爭的時(shí)候，文化軟實(shí)力無疑是一個(gè)國家綜合國力的強(qiáng)大支撐和重要體現(xiàn)，而文化軟實(shí)力在根本上取決于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力和感召力，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知是提升國家文化軟實(shí)力的迫切需要；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，不僅需要人才資源及物質(zhì)支撐，更需要精神力量及價(jià)值引導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是這種被國家和社會(huì)所明確的精神力量和價(jià)值引導(dǎo)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的迫切需要。

（三）要以實(shí)踐作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知的落腳點(diǎn)

英國心理學(xué)家Broadbent在1958年根據(jù)雙耳分聽的實(shí)驗(yàn)，提出人類神經(jīng)系統(tǒng)在同一時(shí)間處理信息的容量是有限度的，人類神經(jīng)系統(tǒng)具有過濾器的功能，當(dāng)各類信息在同一時(shí)間涌向神經(jīng)系統(tǒng)時(shí)，只有一部分信息能通過過濾器進(jìn)入神經(jīng)系統(tǒng)，而另一部分信息將被過濾器排除在外，這就是認(rèn)知心理學(xué)中著名的過濾器理論。根據(jù)這一理論，同一時(shí)間內(nèi)公民處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀信息的容量達(dá)到上限，對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知就會(huì)減弱或者進(jìn)入瓶頸期，這時(shí)就需要實(shí)踐來強(qiáng)化公民對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過實(shí)踐能夠使人們認(rèn)識到社會(huì)主義核心價(jià)值觀給社會(huì)、國家及個(gè)人帶來的進(jìn)步和改變，有利于人們通過實(shí)踐來增強(qiáng)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值感受，深化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知。曹挹芬、胡凱（2012）認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值認(rèn)知只有與強(qiáng)烈的價(jià)值感受相結(jié)合才能形成為穩(wěn)定的價(jià)值觀。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同研究

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是一個(gè)漸進(jìn)過程

劉新庚，劉崢（2012）強(qiáng)調(diào)了認(rèn)同過程是一個(gè)漸進(jìn)過程，他們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是個(gè)體將科學(xué)思想理論體系轉(zhuǎn)化為日常生活的意識、觀念與語言的動(dòng)態(tài)認(rèn)知與內(nèi)化過程。從認(rèn)同的廣度而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有豐富的內(nèi)容，人們對它的認(rèn)同是“由少到多”的認(rèn)同過程；就認(rèn)同的深度而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深刻的內(nèi)涵，人們對它的認(rèn)同是“由淺到深、由表及里”的認(rèn)同過程。“倒三角”幾何形狀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過程的形象比喻，在認(rèn)同的初期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同處于“倒三角”形狀的底端，認(rèn)同的廣度和深度都處于最低值。隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的深入，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同在“倒三角”形狀中自下而上發(fā)展，不斷擴(kuò)展、深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同。

鼻內(nèi)鏡射頻能夠在鼻內(nèi)鏡應(yīng)用下，找到準(zhǔn)確的鼻出血位置，對鼻出血患者的治療效果非常明顯，對鼻腔內(nèi)反復(fù)出血的患者，以及不能應(yīng)用鼻內(nèi)鏡進(jìn)行檢查的患者有非常好的效果。對出血非常嚴(yán)重的動(dòng)脈性出血患者來首，堵塞壓迫方式如果沒有較好的止血效果，可以增加栓塞的頸外動(dòng)脈分支方法進(jìn)行止血。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是一種自覺行為

嚴(yán)格意義上講，認(rèn)同是社會(huì)公民對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的判斷及評估，社會(huì)公民具有獨(dú)立的、健全的認(rèn)知能力，只有社會(huì)公民判斷社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠給社會(huì)、國家及個(gè)人帶來進(jìn)步和價(jià)值，社會(huì)公民才會(huì)對其產(chǎn)生深刻認(rèn)同，這種判斷和評估雖然受到諸多外界因素的影響，但起關(guān)鍵作用的仍然是社會(huì)公民。祝輝（2011）認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同經(jīng)歷了“認(rèn)知—評價(jià)-選擇-認(rèn)可-情感認(rèn)同-行為認(rèn)同”等一系列階段，每個(gè)階段社會(huì)公民都在反復(fù)進(jìn)行著“判斷、評估—再判斷、再評估”，這個(gè)過程是自覺進(jìn)行而非強(qiáng)制性的。周宏（2014）認(rèn)為價(jià)值觀的認(rèn)同不是靠鼓吹和強(qiáng)行灌輸，而是依賴于其理論魅力和實(shí)際效力來實(shí)現(xiàn)的。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是共同價(jià)值觀念形成的表現(xiàn)

從宏觀意義上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同不是某個(gè)人的認(rèn)同，而是社會(huì)公民的普遍認(rèn)同，只有當(dāng)社會(huì)公民普遍接受、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這個(gè)價(jià)值觀才能成為整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀。獲得社會(huì)公民的普遍認(rèn)同，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的關(guān)鍵意義所在。如付安玲、張耀燦（2015）對社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的定義，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠獲得大多數(shù)社會(huì)成員的熟知和認(rèn)可。由此，可對社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同作如此闡述：社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是全社會(huì)成員通過共有共享，自覺將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自我的核心價(jià)值觀并最終在全社會(huì)范圍內(nèi)形成共同的價(jià)值觀念。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行研究

（一）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的思想精髓，體現(xiàn)了中華歷史的發(fā)展特征。習(xí)近平總書記也指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?！岸Y之用，和為貴”、“富潤屋，德潤身”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。余洪波、劉余莉（2014）引用孔子與冉的典故，指出孔子倡導(dǎo)要使人們富裕起來并且教育他們，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅注重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建設(shè)，同時(shí)要建設(shè)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相匹配的上層建筑，使人們精神世界得以豐富、道德規(guī)范得以形成，最終實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，這必須得益于“教育”，既然要教育，就必須首先提出一種全社會(huì)可以普遍遵守的價(jià)值觀和道德觀。在當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“24個(gè)字”正是需要全社會(huì)共同遵守的價(jià)值及道德觀念。他們強(qiáng)調(diào)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以孝道教育為基礎(chǔ)，貫穿于家庭、學(xué)校及社會(huì)教育的全過程。

制度建設(shè)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力保障和支撐。制度本身最大的功能在于規(guī)范和引導(dǎo)，它是強(qiáng)制教育和人性教育合二為一的最好體現(xiàn)，它既能強(qiáng)制規(guī)范人們的行為，又能人性化的引導(dǎo)人們的觀念。鄭志鋒（2014）提出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該大膽地進(jìn)行制度創(chuàng)新，他從經(jīng)濟(jì)角度、民主角度、法治角度及社會(huì)管理角度出發(fā)，提出了“強(qiáng)化共同富裕目標(biāo)、弘揚(yáng)民主及誠信友善理念、彰顯法治理念”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀制度支撐的構(gòu)想。如何進(jìn)行制度創(chuàng)新是為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供制度保障首先要解決的問題。第一，制度創(chuàng)新要堅(jiān)持社會(huì)主義制度原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度支撐必須符合社會(huì)主義原則，只有堅(jiān)持社會(huì)主義原則進(jìn)行的制度建設(shè)才能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有力保障和支撐。袁銀傳、田亞（2014）認(rèn)為，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一于社會(huì)主義制度之內(nèi)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為全體社會(huì)成員的思想共識。第二，制度建設(shè)要有實(shí)際可操作性?！佰`行”二字意在“實(shí)踐、行動(dòng)”，在于落實(shí)在生活的方方面面，作為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度保障也不能泛泛而談，要切實(shí)的為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供可操作的制度。

四、研究述評

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，已較為深入全面，主要側(cè)重于認(rèn)知的重要意義、認(rèn)同的內(nèi)涵及踐行的路徑等方面。進(jìn)一步深入對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，可以從三個(gè)方面著手：第一，加強(qiáng)實(shí)證研究。社會(huì)主義核心價(jià)值觀最終要以形成社會(huì)共識、指導(dǎo)人們實(shí)踐為根本落腳點(diǎn)，其研究不應(yīng)浮于理論層面，而應(yīng)該以豐富的理論研究為基礎(chǔ)；第二，細(xì)分研究對象。目前多數(shù)學(xué)者將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對象研究集中于學(xué)生，要區(qū)分層次和對象，關(guān)注農(nóng)民、公務(wù)員等特殊群體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)狀；第三，形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究成果多數(shù)集中在高校，政府部門、黨委宣傳部門及新聞媒體等各類社會(huì)組織都應(yīng)發(fā)揮優(yōu)勢、整合資源，積極加入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究當(dāng)中，擔(dān)負(fù)起培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共同責(zé)任。

［1］周峰.“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的科學(xué)認(rèn)知與建設(shè)要求［J］.理論建設(shè)，2013，（5）：55-60.

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和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2014，（10）：37-43.

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A

1009-8534（2016）04-011-02

本文系2015年度四川省青少年思想道德建設(shè)研究中心一般項(xiàng)目“中國儒家修身方法在青少年思想道德建設(shè)中的借鑒價(jià)值和作用研究”（項(xiàng)目編號：XKQSN2015YB08）階段性成果。

丁露，西南科技大學(xué)馬克思主義專業(yè)在讀研究生，思想政治教育專業(yè)研究方向。