文廣東協(xié)和神學(xué)院張　就

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從《馬太受難曲》看巴赫的音樂(lè)神學(xué)

文廣東協(xié)和神學(xué)院張就

一直以來(lái)，在對(duì)宗教音樂(lè)的研究中，有一個(gè)顯而易見(jiàn)又極少觸及的現(xiàn)象，就是對(duì)“宗教音樂(lè)與神學(xué)之間的關(guān)系”的回避。根據(jù)神學(xué)家的意見(jiàn)，神學(xué)是一切事物的最終解釋，那么宗教音樂(lè)也可以最終由神學(xué)去解釋，但神學(xué)論著中卻很少提及宗教音樂(lè)的問(wèn)題。馬丁·路德曾說(shuō)：“我將音樂(lè)置于神學(xué)之次，有至高的贊美。”音樂(lè)與神學(xué)幾乎是不可或分的，巴赫在他所創(chuàng)作的教會(huì)音樂(lè)作品中，特別是《馬太受難曲》中很好地詮釋了這一點(diǎn)。

本文嘗試以《馬太受難曲》為線索，結(jié)合巴赫宗教音樂(lè)觀形成的因素以及馬丁·路德神學(xué)思想對(duì)巴赫的影響，從這部作品的精神內(nèi)涵中透視宗教作曲家巴赫的宗教音樂(lè)觀，即音樂(lè)神學(xué)。

一、《馬太受難曲》

約翰·謝巴斯提安·巴赫（1685-1750），在音樂(lè)史中的地位不言而喻，堪稱是一位偉大的宗教藝術(shù)家。巴赫一生的創(chuàng)作囊括除歌劇之外的所有體裁，其中宗教作品約占他全部作品的百分之七十五以上，這可見(jiàn)他對(duì)宗教音樂(lè)的偏愛(ài)。以《圣經(jīng)》的《馬太福音》為題材創(chuàng)作的《馬太受難曲》，作于1729年，被音樂(lè)學(xué)界稱為“現(xiàn)存宗教音樂(lè)的頂峰”。

《馬太受難曲》的歌詞選自馬丁·路德所譯的《馬太福音》26、27章，全曲分為兩大部分共78首分曲。開(kāi)場(chǎng)的大合唱，巴赫采用進(jìn)行曲節(jié)奏，樂(lè)隊(duì)不停地奏同一低音，給人低沉的感受。第一部分分為3個(gè)場(chǎng)景：最后的晚餐、客西馬尼的禱告以及耶穌被捕。尤其是耶穌在客西馬尼的禱告，表現(xiàn)出一個(gè)普通人的脆弱，面對(duì)死亡的痛苦，但是他三次禱告天父，每一次都更加堅(jiān)定了為人類受難的信念。此時(shí)的音樂(lè)異常抒情、哀怨、凄婉，細(xì)膩地將耶穌的人性與神性完美地結(jié)合在一起。在第二部分，音樂(lè)以女中音詠嘆調(diào)《??！我的耶穌被帶走了》為開(kāi)場(chǎng)，接下來(lái)是一段四聲部賦格《你的朋友哪里去了？》，純凈、樸素的旋律使人聯(lián)想到古代的牧歌；第二部分還有一部絕妙的篇章就是在比拉多宣判之前，眾贊歌《這是何等不可思議的懲罰》之后，緊接著的女高音詠嘆調(diào)《我的救世主為愛(ài)而受死》：“我的救贖主為愛(ài)而受死，那是為了使永恒的破滅、審判的懲罰，絲毫不存留在我們心間。”在這里，僅使用了長(zhǎng)笛去配合合唱，使音樂(lè)簡(jiǎn)練，突出了女高音的詠嘆，深深地打動(dòng)了我們的內(nèi)心。作品的最后是合唱《我們落淚，下跪》：“我們落淚、下跪，呼喚墓穴中的你，輕輕地安睡吧！疲倦的圣體，安睡吧，輕輕地安睡吧！你的墓穴與墓石，成為不義之心的褥墊，成為靈魂的安息之處?！痹谀抢?，可以獲得無(wú)比的滿足，我們得以安眠。音樂(lè)在安詳、輕柔的氣氛中使靈魂歸于平靜。

《馬太受難曲》融入了巴赫最成熟的靈感，也是他構(gòu)思最深刻寫(xiě)作最細(xì)致的一部樂(lè)曲。在《馬太受難曲》中，悲痛與希望的交織層層遞進(jìn)，音樂(lè)描繪極為精湛，豐富的詠嘆調(diào)與合唱曲各個(gè)層面將耶穌受難的宗教敘事展現(xiàn)成一部宏偉壯麗的抒情詩(shī)劇。我們不僅聽(tīng)到巴赫對(duì)神的敬畏，還可以感受到他那種熾熱宗教情感之下的人間情懷。這部真正的宗教音樂(lè)作品，強(qiáng)烈地促動(dòng)了他性格中最深邃的心弦和畢生的信仰。巴赫調(diào)動(dòng)了清唱?jiǎng)≈械囊磺幸魳?lè)手段，通過(guò)對(duì)耶穌受難故事情節(jié)的抒情和沉思，更充分地從路德神學(xué)的角度闡釋《圣經(jīng)》中耶穌受難的深刻的宗教內(nèi)涵，并揭示出蘊(yùn)含在深刻的受難主題中的神學(xué)思想。

二、巴赫的音樂(lè)神學(xué)思想的形成

巴赫的音樂(lè)神學(xué)思想形成是客觀的，是和他所處時(shí)代的社會(huì)、歷史和文化的發(fā)展、個(gè)人的經(jīng)歷以及他所受的教育背景緊密聯(lián)系的。

巴赫生活的時(shí)代，正是歐洲從封建主義向資本主義過(guò)渡的時(shí)期，社會(huì)充滿矛盾。德國(guó)處在政治經(jīng)濟(jì)沖突、封建王朝和諸侯的領(lǐng)土糾紛及宗教意識(shí)的矛盾中。在經(jīng)歷痛苦的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)家日趨分裂，更加落后，領(lǐng)土逐漸被奧地利、西班牙占領(lǐng)，也開(kāi)始四分五裂，宗教信仰成為一種社會(huì)發(fā)展地必然趨勢(shì)。新教思想體系在當(dāng)時(shí)正極大地滿足人們的精神需要，這種心理狀態(tài)一方面滲透到他們的精神生活，另一方面也體現(xiàn)在藝術(shù)和審美領(lǐng)域中。

巴赫的音樂(lè)創(chuàng)作與德國(guó)宗教改革以來(lái)的社會(huì)文化與教育背景有著非常密切的關(guān)系。路德對(duì)原有天主教教育制度的改革以及對(duì)音樂(lè)教育的高度重視，使新教音樂(lè)在信徒的心中深深扎根，并且也為新教音樂(lè)建立了更加雄厚的群眾基礎(chǔ)，積蓄了強(qiáng)大的后備力量。巴赫正是生長(zhǎng)在這樣的宗教環(huán)境和音樂(lè)環(huán)境中，耳濡目染，深受路德觀念的影響，并逐漸形成了自己的宗教音樂(lè)觀。

巴赫如此堅(jiān)定的信仰與他接受的神學(xué)教育經(jīng)歷有直接的聯(lián)系。巴赫在埃森納赫爾拉丁中學(xué)初級(jí)班時(shí)就用拉丁文和德文背誦并牢記《舊約》中的詩(shī)篇、神圣語(yǔ)錄和使徒書(shū)信；在中學(xué)階段，通過(guò)對(duì)洪特爾（M·Hutle）的《洪特爾概論》熟悉了路德教義。此后，巴赫不斷通過(guò)各種方法勤奮學(xué)習(xí)神學(xué)以及神學(xué)體系的辯論知識(shí)（邏輯），他曾細(xì)心研究了二十余本馬丁·路德本人的專著，以及五十多本路德教其它領(lǐng)導(dǎo)人撰寫(xiě)的教義爭(zhēng)論和宗教實(shí)用書(shū)籍。

巴赫所有音樂(lè)的目的及其始終不變的動(dòng)機(jī)，除了頌贊上帝、純潔的靈魂外沒(méi)有別的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，音樂(lè)就是供奉上帝，藝術(shù)就是宗教。在巴赫那里，藝術(shù)的定義中包含了宗教。巴赫將自己虔誠(chéng)的信仰完美的融于音樂(lè)創(chuàng)作之中，終生不渝。

三、巴赫的音樂(lè)神學(xué)

眾所周知，巴赫是一位虔誠(chéng)的路德宗信徒，而新教路德宗的奠基人馬丁·路德的影響必定貫穿著他一生的創(chuàng)作，所以對(duì)路德神學(xué)思想的了解有助于更好地理解巴赫宗教音樂(lè)創(chuàng)作的思想源泉。路德神學(xué)思想的核心分為四個(gè)部分：“因信稱義”“上帝之道”“信徒皆祭司”“圣經(jīng)的權(quán)威”，這些理論不僅是路德宗的基本教義，也是巴赫音樂(lè)神學(xué)的思想母體和理論根基。

馬丁·路德的神學(xué)思想使巴赫產(chǎn)生了崇高的信念、至深的虔誠(chéng)精神，以及純潔和質(zhì)樸的信仰。在巴赫看來(lái)，對(duì)上帝的順?lè)统缇纯色@得救贖進(jìn)入天堂。巴赫之恐懼不在于死亡（相反他熱愛(ài)死亡），而在于被上帝拋棄，所以他一遍遍地在作品中表達(dá)對(duì)上帝的熱愛(ài)（當(dāng)然，這種熱愛(ài)確實(shí)發(fā)自肺腑）、忠誠(chéng)，祈求上帝的憐憫。正是這種對(duì)永生的信仰，使得巴赫對(duì)待死亡表現(xiàn)出熱烈的祈盼和熱愛(ài)。這種關(guān)于死亡、恩賜和永生的路德式信仰，成為一個(gè)無(wú)時(shí)無(wú)刻顯現(xiàn)的中心。在《馬太受難曲》中，描寫(xiě)最后晚餐時(shí)，耶穌告訴門(mén)徒說(shuō)他們中的一個(gè)將要出賣(mài)他，耶穌的“宣敘調(diào)”進(jìn)入時(shí)，破例不只是羽管鍵琴、大提琴和低音提琴來(lái)伴奏，弦樂(lè)亦插入伴奏（因?yàn)榘秃照J(rèn)為耶穌是神之子），此時(shí)奏出了一個(gè)光輝的和弦，仿佛耶穌頭上榮耀的光環(huán)。

路德的“因信稱義”“信徒皆祭司”教義也賦予巴赫以“基督徒的自由”，使他的創(chuàng)作在表達(dá)正統(tǒng)新教信仰的同時(shí)，也融入自己獨(dú)特的宗教體驗(yàn)。一位德國(guó)史學(xué)家曾說(shuō)：“三百年來(lái)其實(shí)只有一個(gè)德國(guó)人真正了解路德，那就是巴赫?！卑秃债吷乃囆g(shù)追求就是“把一種均衡的教會(huì)音樂(lè)獻(xiàn)給上帝和他的意志”。誠(chéng)然，受難樂(lè)這一宗教音樂(lè)體裁并非僅限于路德宗的范圍，但是，由于“耶穌受難”作為上帝恩典的集中體現(xiàn)，與新教“因信稱義”的核心教義相契合，因而，使得這一題材在路德宗的宗教儀式中具有了特殊的意義，使受難樂(lè)成為路德新教最重要的意識(shí)音樂(lè)體裁而被廣泛使用。路德甚至曾明確指出：“耶穌受難的過(guò)程應(yīng)該被真正地表現(xiàn)出來(lái)，而不是單靠言詞和裝扮?！彼J(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過(guò)生動(dòng)表現(xiàn)耶穌的受難來(lái)感召信徒，激發(fā)他們虔誠(chéng)的宗教情感。而為了這一目的，可以像在眾贊歌的創(chuàng)作中那樣，使用任何可以使用的音樂(lè)手段。由此可見(jiàn)，巴赫的音樂(lè)尤其受難曲，是他對(duì)新教信仰虔誠(chéng)篤信的見(jiàn)證，更是他宗教體驗(yàn)的真實(shí)表露，如此強(qiáng)烈、如此深刻，不愧為路德宗虔誠(chéng)信仰的最高造詣。

四、結(jié)語(yǔ)

將音樂(lè)家巴赫視為神學(xué)家，是近半個(gè)世紀(jì)的事。研究巴赫的專家白根保在1950年（紀(jì)念巴赫逝世二百年）解釋了巴赫的另一稱謂：第五福音書(shū)作者。現(xiàn)代歷史神學(xué)家畢理剛（Jaroslav Pelikan）也為其特別著書(shū)：《在神學(xué)家群中的巴赫》（Bach Among the Theologians）。巴赫的音樂(lè)，為欣賞者提供了經(jīng)文的詮釋、禮儀的解釋，是屬靈的良助。巴赫在音樂(lè)研究上的成就、個(gè)人信心上的熱忱，以及其神學(xué)上的理解，皆是以音樂(lè)藝術(shù)的形式來(lái)表顯其基督教信仰。

《馬太受難曲》這部純粹的宗教體裁作品，作為表現(xiàn)作者虔誠(chéng)信仰的產(chǎn)物，不僅具有崇高的思想品質(zhì)和藝術(shù)價(jià)值，而且具有超越它本身的社會(huì)價(jià)值和神學(xué)意義。綜上所述，《圣經(jīng)》及馬丁·路德的神學(xué)思想是巴赫音樂(lè)神學(xué)的本源，德意志民族情感和對(duì)路德教的忠誠(chéng)是巴赫音樂(lè)神學(xué)的核心。

責(zé)任編輯羅峰