陳永良

（韶關(guān)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東韶關(guān)512005）

論池田大作的佛學(xué)生命觀及其局限性

陳永良

（韶關(guān)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東韶關(guān)512005）

池田大作致力于佛教生命觀的研究，他關(guān)于生命起源的思想是對(duì)傳統(tǒng)佛教生命觀的超越。秉承“佛”即“空”傳統(tǒng)佛教思想，對(duì)“空”進(jìn)行自然主義的轉(zhuǎn)換，將之作為生命本源看待。生命不僅是作品，也是作者；生命是能動(dòng)的自我創(chuàng)造，是劇作者，使生命有了創(chuàng)造的價(jià)值意義；而創(chuàng)造是獲得生命尊嚴(yán)和幸福的前提。

生命起源；“空”；生命尊嚴(yán)；創(chuàng)造；幸福

從20世紀(jì)中期開始，池田大作一直致力于佛教生命觀的研究。他的關(guān)于生命起源的思想是對(duì)傳統(tǒng)佛教生命觀的超越。由于他吸取了現(xiàn)代自然科學(xué)成果，關(guān)于生命起源問題，就有了更深刻、更為廣闊的把握。正是從佛法開始，以”空”作為生命的原點(diǎn)，生命就不是生物學(xué)意義上的了，而是更具有哲學(xué)本體意義上的生命。這樣，無論在哲學(xué)界還是在自然科學(xué)領(lǐng)域，他對(duì)生命起源的新闡釋都有著廣泛的影響力。本文試圖闡明池田大作關(guān)于生命起源的思想，并簡(jiǎn)略分析其生命觀的局限性。

一、“空”即生命之源

在西方，古希臘哲學(xué)開啟了西方思辨的傳統(tǒng)，總是試圖尋找生命誕生的“第一因”，并用以認(rèn)識(shí)人類自我，從而把握人生命運(yùn)。在東方，中國(guó)古代的道家也給出了“無為萬物之本”的哲學(xué)論斷，把生命的起源歸入到從“無”到“有”的不斷生成環(huán)節(jié)中去。然而，傳統(tǒng)佛教是拒絕對(duì)生命的起源進(jìn)行本體性思辨的。它的產(chǎn)生是以佛法為基礎(chǔ)，以靈魂因果報(bào)應(yīng)為手段，以普度眾生為目的，從而促使人性發(fā)生改變。因此佛教創(chuàng)始人把人的靈魂從人的肉體分離出來，相信靈魂不死，飄蕩的靈魂與肉體結(jié)合就成了生命。在這里，由這種宗教信仰所顯示的只是對(duì)生命起源做靈魂附體式的理解，在傳統(tǒng)佛教圣典中，生命只是一個(gè)眾生實(shí)相，沒有一個(gè)更為根本的本質(zhì)，靈魂的統(tǒng)帥只是對(duì)肉體起協(xié)調(diào)作用，并不是生命形成的依據(jù)和力量。

西方文藝復(fù)興以后，特別是近代進(jìn)化論、宇宙爆炸理論以及細(xì)胞學(xué)說等自然科學(xué)的發(fā)展，宇宙和生命的起源逐漸被揭示出來。生命不是從來就有的，而是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從無機(jī)物到有機(jī)物，從簡(jiǎn)單的生命形式到高級(jí)復(fù)雜的生命形式，從高等動(dòng)物到人類的誕生，都是物種進(jìn)化的結(jié)果。生命是以類為區(qū)分，以群體為生存前提，并帶有代際間的繼發(fā)性特征，它遵循自然史規(guī)律而變化發(fā)展，形成一部綿延不絕的生命進(jìn)化史。正是近現(xiàn)代社會(huì)興起的生命科學(xué)越來越改變了人們對(duì)生命的看法，生命不是靈肉合成結(jié)構(gòu)，生命的起源更具有生物學(xué)解剖意義，這就直接否定了靈魂對(duì)生命的統(tǒng)帥作用。然而，作為有著悠久文化影響的佛教，不得不對(duì)此做出回應(yīng)，因?yàn)閷?duì)生命的理解不能再簡(jiǎn)單地歸結(jié)為靈魂和肉體的合成，它必須超出現(xiàn)實(shí)生命的范圍，從整個(gè)宇宙的視角來尋找和理解生命發(fā)生和形成的軌跡。

顯然，池田大作承擔(dān)了推進(jìn)佛教生命觀發(fā)展的使命。他和他的恩師戶田城圣都經(jīng)歷了20世紀(jì)30、40年代的戰(zhàn)爭(zhēng)生活，在這樣一個(gè)充滿血腥的年代，現(xiàn)實(shí)生命中到處彌漫著貪婪、侵犯和掠奪，對(duì)生命的漠視、肆虐和屠殺已到了令人發(fā)指的程度。按傳統(tǒng)佛教對(duì)生命的理解，這些侵害生命的行為都是違背佛法精神的，無數(shù)的無辜生命的逝去令戶田先生十分痛心。在他看來，佛法既然是護(hù)佑生命的，它本身就具有生命的原動(dòng)力，就應(yīng)該把“佛”理解成生命，所以戶田先生在反日本軍國(guó)主義侵略行徑而入獄后反復(fù)誦讀《法華經(jīng)》，頓時(shí)有了“佛即生命”的感悟。由于“佛”是超驗(yàn)的精神規(guī)定或法則，戶田對(duì)“佛”的新理解就超出了對(duì)生命的直觀，把“佛”看成更為本質(zhì)的東西。自此以后，池田大作秉承戶田先生思想，從世界觀、宇宙觀的高度，對(duì)“佛即生命”作了進(jìn)一步的發(fā)揮。如果說戶田先生從佛學(xué)對(duì)生命的關(guān)愛到對(duì)佛法賦予生命意義是對(duì)“佛”的價(jià)值提升，那么池田大作試圖把人們追求價(jià)值的內(nèi)在尺度與自然本身固有的外在尺度銜接起來，實(shí)現(xiàn)從特定的生物學(xué)上的生命到宇宙大生命的轉(zhuǎn)換。在傳統(tǒng)佛學(xué)中“佛”與“空”的對(duì)接——“佛”即“空”，“空”即“佛”，是佛學(xué)教義的宗旨和核心?！翱铡睂?duì)人的價(jià)值要求就是要根除人們非分的企圖和邪惡的愿望，使人處于無知無欲的自然狀態(tài)，“空”的生命意志就是迫使人們回歸到自然中來。然而池田大作佛學(xué)思維并沒有停留在傳統(tǒng)佛教對(duì)“空”的文化釋義上，它借用了現(xiàn)代自然科學(xué)的成果，不再依循佛教原教旨中的語義框架和所涉范圍，對(duì)“空”作出了廣泛的自然主義的解釋。在他的觀照下，“空”的所指就不是“無”，它普遍存在于宇宙中。正是池田大作進(jìn)一步把“空”泛化為自然之境，“空”就不再表示“虛無”，而是一種促使事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，并存在于廣袤宇宙中的“能”。誠(chéng)然，在傳統(tǒng)佛教中，“空”是用來主靜的，即所謂的“靜心寡欲”，但經(jīng)過池田大作把價(jià)值生命轉(zhuǎn)換成自然生命，“空”就具有了生命能動(dòng)的特征，變成了宇宙自身主宰的力量。正因?yàn)槿绱耍翱铡本筒粌H僅被看成是生命本身，而且被看成是更為根本的生命存在。這樣他就把“空”當(dāng)成了生命的本源。從“空”出發(fā)來詮釋生命，就成了池田大作解解生命起源的思想出發(fā)點(diǎn)。

關(guān)于生命的起源，在思想界曾有過“創(chuàng)造說”和“發(fā)現(xiàn)說”。創(chuàng)造就是把原先沒有的東西使之產(chǎn)生出來，也就是產(chǎn)生出“新事物”。但是池田大作認(rèn)為，從無到有，超出了直觀的經(jīng)驗(yàn)范圍，確實(shí)難以使我們足信。而“發(fā)現(xiàn)說”則認(rèn)為，生命開始是潛伏在事物之中，而后才逐漸呈現(xiàn)出來。池田大作比較傾向于“發(fā)現(xiàn)說”。池田大作認(rèn)為，無論是從無到有，還是從“有”到另一“有”，都只是解釋生命產(chǎn)生的過程，“怎么有”不能代替“為什么有”。為此，池田大作對(duì)生命的起源有自己獨(dú)特的見解，他把“空”作為生命的本源，“空”非有非無，但它是一種內(nèi)含于宇宙的實(shí)際存在。生命的發(fā)生和形成都是由事物自身內(nèi)含的“空”引起并逐步呈現(xiàn)的，是生命本質(zhì)外顯的結(jié)果。池田大作把生命的本質(zhì)即“空”當(dāng)作原動(dòng)力，把生命的起源歸入到“本質(zhì)因”中，以理念代替生命的實(shí)際過程，這依然體現(xiàn)了宗教精神決定論的文化內(nèi)核。

既然“空”是一切宇宙事物的共相，他就由“空”的普遍存在得出了生命普遍存在于宇宙之中的結(jié)論。生命即宇宙，宇宙即生命，生命無時(shí)不在，無處不有，從個(gè)體生命的特征到對(duì)宇宙生命普遍性的推廣，這就形成了池田大作的宇宙大生命觀。實(shí)際上，“空”在佛教原教旨中指的是“一念”，在很大程度上是對(duì)一種理想的精神價(jià)值的界定，池田大作把“空”作為生命的本源，它就超出了有無的時(shí)空界限，“空”就存在于宇宙的生命之中，存在于自然界中。作為佛法，“空”是一種價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，池田大作試圖把價(jià)值生命和宇宙生命合二為一，這也直接導(dǎo)致了宗教的情懷和自然的情懷混合在一起的現(xiàn)象，佛教要求佛門弟子出世修道而與世隔絕，又要弟子“參天地”而悟人性，這要求實(shí)在過高而難有所作為。

二、生命不僅是作品，而且是作者

池田大作把“空”作為生命的本源性存在，試圖消解生命“怎么有”以及“為什么有”的文化糾結(jié)和文化矛盾，并告訴我們生命“本來就有”。但是，生命的本源存在還不是具體的宇宙生命本身，宇宙生命呈現(xiàn)多樣性和無常性。在這個(gè)方面，傳統(tǒng)佛教對(duì)此是有同感的，它經(jīng)常哀嘆人生易逝，生命無常，盡管這是針對(duì)人的生命處境來說的，但也一樣說明它對(duì)生命難以把握，正是傳統(tǒng)佛教缺乏對(duì)生命多樣性和無常性原因的統(tǒng)一性的理解，它就不可能從普遍的運(yùn)動(dòng)中去理解生命。在“諸行無?！钡倪\(yùn)動(dòng)變化現(xiàn)象中，傳統(tǒng)佛教不是以積極的姿態(tài)去迎合和理解這種普遍現(xiàn)象，佛法對(duì)此是消極對(duì)待的，也無所適從。從它的教義要求來看，它不是要給生命以活力，而是要給生命以“靜”，盡力扼制生命活力的發(fā)揮，所以梁漱溟先生曾經(jīng)說過西學(xué)主動(dòng)、儒學(xué)持中、佛學(xué)主靜，這是對(duì)傳統(tǒng)佛教的恰當(dāng)評(píng)述?！办o”是佛教對(duì)人們提出的行為規(guī)范要求，它欲消除一切生命的差別和對(duì)立。佛教主“靜”的生命觀必然導(dǎo)致生命的停止和自行消亡，達(dá)不到捍衛(wèi)生命的作用。池田大作看到了傳統(tǒng)佛教的缺陷，他超越了佛法對(duì)生命運(yùn)動(dòng)、變化的悲觀解讀。生命不是靜止的，生命是在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來的，并且各種生命形式只有在運(yùn)動(dòng)中才能形成。他認(rèn)為：“佛法是從與宇宙生命相聯(lián)系的角度來考察精神與肉體渾然成為一體而脈動(dòng)的、能夠持續(xù)進(jìn)行主動(dòng)活動(dòng)的生命的特質(zhì)……可以主動(dòng)地運(yùn)用和有機(jī)地發(fā)揮生命進(jìn)行新的創(chuàng)造的作用?！保?］70-71在這里，所謂的“動(dòng)”就是宇宙生命內(nèi)部之間的運(yùn)動(dòng)，宇宙流動(dòng)性本身就是生命的本體表現(xiàn)。據(jù)此生命就不僅僅是作品，而且更表現(xiàn)出它的創(chuàng)造力，更是作者。所以池田大作把生命看作是能動(dòng)地自我創(chuàng)造，看作是劇作者，這就大大超出了傳統(tǒng)佛教對(duì)生命的看法。傳統(tǒng)佛教的生命觀局限在生物意義上的生命，尤其關(guān)注的是人的生命，它的佛法本身就是為人設(shè)定的，是促使人性改變的人文力量。池田大作把生命推及到整個(gè)宇宙，形成他的宇宙大生命觀，不停留在佛法的狹隘生命力上，而是要尋找一個(gè)更為根本的，推動(dòng)生命變化、發(fā)展的力量。這是他超出傳統(tǒng)佛教的一個(gè)重要方面。那么池田大作是怎么揭示生命運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力的呢？從他的“生命既是作品又是作者”的觀點(diǎn)來看，這種創(chuàng)造性力量的源泉只能來自生命運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部，它必須是與宇宙生命的本質(zhì)相合。既然“空”是構(gòu)成生命本質(zhì)的東西，那么“空”即是生命的形態(tài)，也是產(chǎn)生生命的力量，即“生命能”。生命的這種能動(dòng)性可以稱之為“激發(fā)性”，按照池田大作先生所說的，它“是無生包含有生，而這種生使自己顯現(xiàn)出來，這一過程就是生命起源之意所在?！保?］314所以在他那里，“空”“從某種意義上說，它是潛藏著產(chǎn)生‘有’的可能性的一種叫作‘空’的無的狀態(tài)”［2］314，這意味著“空”本身具有產(chǎn)生事物或使事物發(fā)生變化的、一種蘊(yùn)涵于宇宙萬物之中的創(chuàng)造性力量。“所以出現(xiàn)了生命，是因?yàn)樵跓o生命的地球內(nèi)部，就已存在向生命發(fā)展的方向性?！保?］312池田大作在這里完全賦予了生命自主性，它不需要任何外在力量來推動(dòng)，它是自我完善、自我發(fā)展、自我創(chuàng)造的過程。由此看來，宇宙就是一股生命創(chuàng)造之流，就是一部由隱性生命向現(xiàn)實(shí)生命方向進(jìn)發(fā)的生命創(chuàng)造史。

據(jù)池田大作的生命觀來看，生命作為作品，它的形成又是具體的、有條件的。在生命的運(yùn)動(dòng)中，“空”作為產(chǎn)生宇宙生命的力量，它包含在宇宙的一切生命中，為一切生命形態(tài)所共有。可見，在“空”作用下的生命運(yùn)動(dòng)和生命創(chuàng)造是一般的生命過程，但是生命及其運(yùn)動(dòng)的無限包容性是不能掩蓋生命的特殊性、差異性的，現(xiàn)實(shí)的生命是具體的、各不相同的，同時(shí)他們也呈現(xiàn)出層次性、階梯性，從隱性生命到現(xiàn)實(shí)的顯性生命，從無機(jī)物到有機(jī)物，從動(dòng)物到人等等，按照池田大作的看法，它們就是生命創(chuàng)造后的作品。然而這些作品的形成是不能用簡(jiǎn)單的哲學(xué)思辨來理解的。顯然，池田大作在關(guān)注生命運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一性的同時(shí)，也從總體上對(duì)不同種類的生命形成進(jìn)行了深入揭示。大凡宗教都是排斥科學(xué)的，池田大作是個(gè)著名的宗教活動(dòng)家，但他對(duì)佛教深懷情義的同時(shí)，對(duì)近代以來自然科學(xué)的發(fā)展也很關(guān)切，對(duì)機(jī)械物理學(xué)、量子力學(xué)、相對(duì)論、宇宙構(gòu)造學(xué)和生物學(xué)等都有過相當(dāng)?shù)难芯亢吞接懀靥锎笞鞯纳钪嬗^與自然科學(xué)的關(guān)系如果是一種間接的聯(lián)系，那么他對(duì)宇宙具體各種生命的形成理解就完全是實(shí)證科學(xué)的。這體現(xiàn)在他對(duì)佛法的“緣起論”的發(fā)揮上。一方面，他指出“一切存在，其自體并非單獨(dú)的存在，而都是在與其他事物的依存性和關(guān)系性中形成的”［3］；另一方面，他把“在宇宙的律動(dòng)中，創(chuàng)造了各自的‘生’”的相互聯(lián)系性理解成各個(gè)生命形成的條件性，他說：“我們的宇宙也許就是‘生命的海洋’。只要條件具備，整個(gè)宇宙里到處都有隨時(shí)誕生生命的可能性?！保?］169這就是說，生命從潛伏狀態(tài)到顯現(xiàn)狀態(tài)是具體的，有條件的，生命從無機(jī)物到有生命體征的有機(jī)物是這樣，而且從低等動(dòng)物發(fā)展到高等動(dòng)物是這樣，從猿到人的轉(zhuǎn)變也都是這樣。

生命，作為宇宙的生命總體，它的創(chuàng)造是無條件的，絕對(duì)的；而作為現(xiàn)實(shí)的生命，它的形成是有條件的，相對(duì)的。生命從相對(duì)走向絕對(duì)，絕對(duì)中也包含著相對(duì)，這樣就構(gòu)成了宇宙生命大循環(huán)，這種生命觀既是對(duì)傳統(tǒng)佛教生死輪回思想的擴(kuò)展，也是對(duì)自然科學(xué)中關(guān)于宇宙運(yùn)動(dòng)、變化的文本過度解讀，而其實(shí)質(zhì)就是把佛教生命觀與宇宙生命科學(xué)的某些方面進(jìn)行視界融合，這樣做既不會(huì)得到科學(xué)的證實(shí)和支持，在佛教界也難以得到普遍認(rèn)同。

三、創(chuàng)造即生命尊嚴(yán)和幸福

20世紀(jì)初、中期，日本推行軍國(guó)主義政策，發(fā)動(dòng)對(duì)中國(guó)和亞洲其他國(guó)家的侵略，大肆屠殺別國(guó)人民。池田大作作為一個(gè)有著虔誠(chéng)佛教信仰的佛教人士，對(duì)日本政府漠視生命的殘暴行徑極為憤恨。為了制止和有效防患戕害無辜生命的行為發(fā)生，有必要建構(gòu)一個(gè)超越文化差異的、具有普適性的生命倫理。顯然，他對(duì)生命的尊崇從原發(fā)的意義上來說，完全是出于佛教固有的情懷。佛教提倡眾生平等，佛教這種慈悲心是由人們生活處境引發(fā)的，其生命尊嚴(yán)的思想來源不是自然主義的，而是社會(huì)生活的反映，是對(duì)社會(huì)存在的激烈的階級(jí)矛盾提出的一種救治方案。然而，幾千年來，佛教缺乏入世的情懷，一直主張佛門弟子出門修行，以出世來逃離生活社會(huì)，這無疑隔斷了佛教與外部世界的聯(lián)系，這種太過專一、封閉的修行之道只是把佛法看作是向生命意義的過渡，使生命的價(jià)值得到提升，這種消極對(duì)待生活的方式，不可能達(dá)到其維護(hù)生命尊嚴(yán)的目的。

進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成為時(shí)代的主流，佛教提倡生命尊嚴(yán)就不能再以逃脫的方式消極對(duì)待，否則對(duì)于生命的關(guān)懷就不能站在時(shí)代的制高點(diǎn)上。池田大作明顯注意到了社會(huì)發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，以積極的生活態(tài)度面對(duì)社會(huì)生活，把創(chuàng)造作為生命贏得尊嚴(yán)的依據(jù)。

就如同他的生命宇宙觀一樣，池田大作賦予生命創(chuàng)造的意義也不是狹隘的。既然世界的未完成性決定了創(chuàng)造的必要性，同時(shí)是創(chuàng)造彌補(bǔ)了世界的缺陷，創(chuàng)造就具有了無限的功效和意義，也成就了一切價(jià)值的源泉。由于創(chuàng)造都是宇宙生命所為，池田大作從這種最具價(jià)值意義的創(chuàng)造性活動(dòng)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了他的生命觀向價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換，生命也就具有了最高的道德意義。在他看來，人是宇宙中最精致、最巧妙、最有活力的生命存在，人的巨大創(chuàng)造力證明了人的生命價(jià)值的至高無上性，所以他對(duì)當(dāng)今世界核威脅、頻繁的種族沖突、恐怖主義以及其他的人禍等，都給予了持續(xù)的關(guān)注，并提出了“21世紀(jì)是生命的世紀(jì)”的觀點(diǎn)。在這里，盡顯了生命尊嚴(yán)的人道主義思想。從池田大作關(guān)于生命贏得尊嚴(yán)的依據(jù)來看，盡管還貫穿了自然主義絕對(duì)化、機(jī)械化的思維方式，但他以創(chuàng)造來體現(xiàn)生命的價(jià)值意義，還是非常有可取之處的。

創(chuàng)造不僅贏得了生命價(jià)值尊嚴(yán)，而且它會(huì)給人們帶來幸福。幸?？偸侨藗兩罡叩膬r(jià)值指向。正如池田大作曾說過的：“人生的目的是什么？……不過，從根本上說，可以說它的目的在于幸福?！保?］47當(dāng)然，幸福不是上帝為人類預(yù)先準(zhǔn)備好的極樂世界，它是現(xiàn)實(shí)的，可以從人們生活中體會(huì)到、捕捉到的，所以，池田大作把它看作是人們不斷創(chuàng)造的產(chǎn)物。他對(duì)幸福的理解承繼了佛學(xué)先輩牧口常三郎關(guān)于價(jià)值論的思想，他把幸?？醋魇侵黧w活動(dòng)與其對(duì)象的關(guān)系及其滿足。既然如此，幸福就牽涉到欲望和要求能否得到滿足的問題。人的欲望滿足是多樣的和多層次的，從池田大作要把人類從苦海中拯救出來，達(dá)到理想的涅槃來看，幸福就不是那種“魔性的欲望”，而是“本源的欲望”，所以，池田大作把幸福分為“相對(duì)幸?！焙汀敖^對(duì)幸福”兩種?！跋鄬?duì)幸福”總是受到外在事物的吸引，易被其他所左右，而且以“物”或“色”來滿足肉欲，是難以持久的，幸福稍縱即逝，是不可靠的；與此相反，“絕對(duì)幸?！笔怯来娴男腋＃瑳]有把自己與外界分離開來，始終聯(lián)為一體。有了這種內(nèi)在的充足感和充實(shí)感，“絕對(duì)幸?！币膊拍艿靡猿闪?。

幸福作為人們生活的目的，“幸福并不在遙遠(yuǎn)的、不可企及的地方。它就存在于自己的生活當(dāng)中，存在于自己的生活道路當(dāng)中，存在于自己的心中?！保?］204池田大作告訴我們，創(chuàng)造成為幸福的來源在于創(chuàng)造不是自私的。他從宇宙生命的總體出發(fā)，認(rèn)為宇宙各個(gè)生命體是彼此包含、相互創(chuàng)造的，盡管從生物學(xué)上來看，個(gè)體是一個(gè)生物單元，個(gè)體是宇宙的一個(gè)部分，但個(gè)體又包含了宇宙。因此，“令別人幸福，自己也會(huì)隨之幸福。若一個(gè)人不幸，自己就不會(huì)完全幸福。”這同康德所說的“他人的幸福與自我的完成是人的目的、人的義務(wù)”是一致的。池田大作始終把創(chuàng)造的過程看作是傾瀉的生命力，看作是“利他”的過程，他說：“利他的行為，就是通向自我完成之路；如不盡的泉水，涌現(xiàn)出‘生’的原動(dòng)力。”［4］533在這里，他使人們認(rèn)識(shí)到只有在“利他”的創(chuàng)造性活動(dòng)中才能感覺到“自我”的價(jià)值存在，也才能獲得生命的滿足感和榮耀感，亦即幸福感。

同時(shí)，從幸福的內(nèi)容層來看。創(chuàng)造就是生命力的外泄，是主體與對(duì)象的相互作用，幸福就是從生命力作用中噴涌而出的東西。無疑，人是大自然的產(chǎn)物，但人也同時(shí)參與了自然的創(chuàng)造；人就是一種活生生的創(chuàng)造主體，它的基礎(chǔ)是在與外界的聯(lián)系中產(chǎn)生出有價(jià)值的內(nèi)容。池田大作融佛教的人格理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)于一體，認(rèn)為幸福只有精神的一面還是不夠的，還必須在參與宇宙物質(zhì)和社會(huì)文化的創(chuàng)造過程中展現(xiàn)出來。池田大作將幸福作為人生的根本目的，其倫理學(xué)的意義在于：使創(chuàng)造價(jià)值活動(dòng)或“利他”活動(dòng)成為主體的一種自覺行為。從這一點(diǎn)說，池田大作的幸福論是一種積極進(jìn)取的人生觀。但是，池田大作的幸福論畢竟沒有擺脫宗教色彩，他所說的主體的“慈悲”精神的呈現(xiàn)又是以對(duì)佛法的信仰，是對(duì)《妙法蓮華經(jīng)》的“南無”為前提的，這樣，幸福的最終基點(diǎn)是宗教信仰，即“信仰即幸?！薄３靥锎笞魇芷渥诮绦叛龅挠绊?，使他的幸福論思想難以令人信服。

［1］池田大作.人生箴言［M］.卞立強(qiáng)，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1995.

［2］湯因比，池田大作.展望二十一世紀(jì)［M］.荀春生，朱繼征，陳國(guó)梁，等，譯.北京：國(guó)際文化出版公司，1985.

［3］池田大作.我的天臺(tái)觀［M］.卞立強(qiáng)，譯.成都：四川人民出版社，1999：217.

［4］池田大作.我的人學(xué)［M］.銘九，潘金生，龐春蘭，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

（責(zé)任編輯：廖銘德）

On Ikeda Oku’s View of Life and Its Limitations

CHEN Yong-liang
（College of Marxism，Shaoguan University，Shaoguan 512005，Guangdong，China）

Ikeda Oku has been devoted to the study of the concept of Buddhism，and made a new interpretation of the origin of life，and his thoughts on the origin of life is beyond the traditional Buddhist concept of life.Because he connected the origin of life with the origin of the universe，he formed his unique concept of life and the universe.Although he has inherited the"Buddha"that is"empty"traditional Buddhist thought，but he put the"empty"for the conversion of naturalism，and then put it as the origin of life.And in his view，life is not just a work，but also the author，and he regarded life as a dynamic self creation，as the author of the play，which makes the value of life has created value.On this basis，he put forward the creation is to gain the dignity of life and the premise of happiness.

origin of life；“empty”；the dignity of life；create；happiness

B94

A

1007-5348（2016）07-0084-05

2016-05-06

陳永良（1974-），男，江西撫州人，韶關(guān)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，博士；研究方向：馬克思主義人學(xué)、文化哲學(xué)。