論《大同書》的理論來源

張 學(xué) 斌

(哈爾濱遠(yuǎn)東理工學(xué)院 思政教研部，黑龍江 哈爾濱 150025)

論《大同書》的理論來源

張 學(xué) 斌

(哈爾濱遠(yuǎn)東理工學(xué)院 思政教研部，黑龍江 哈爾濱 150025)

摘要：康有為撰寫的《大同書》是中國人探索人類社會發(fā)展走勢的第一部社會主義著作，《大同書》汲取了孔子的大同說和耶教、佛教平等等教義，接受達(dá)爾文進(jìn)化論、柏拉圖烏托邦以至傅立葉、歐文等空想社會主義思想，在此基礎(chǔ)上設(shè)想了一個令人十分神往的大同社會。本文將主要研究《大同書》中的儒家思想、佛教思想和西方思想。

關(guān)鍵詞：康有為；《大同書》；理論來源

康有為是中國近代向西方尋求真理的代表人物之一，是維新派領(lǐng)袖。他利用公羊三世之說，又在其中注入了近代西方進(jìn)化論的思想，提出了公羊三世的歷史進(jìn)化論。他認(rèn)為人類社會是不斷向前進(jìn)化發(fā)展的，從蒙昧進(jìn)化到文明，由君主專制的“據(jù)亂世”進(jìn)化到君主立憲的“升平世”，而后再進(jìn)化到民主的“太平世”，是歷史的必然。 在“三世說”基礎(chǔ)上，康有為把《禮運》篇中的小康、大同佛家的慈悲，西方的自由、民主、平等、博愛等思想揉合在一起，構(gòu)想了未來的大同社會，這種大同社會是以人類共同勞動和高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，以生產(chǎn)和社會的公有制為基本特征的大同社會。

一、《大同書》中的儒家思想

康有為自幼受到儒家思想的熏陶，將“內(nèi)圣外王”作為自己的信仰，以“入世”“救世”作為自己的責(zé)任，中國傳統(tǒng)文化是其文化素養(yǎng)中不可或缺的部分。他對儒家思想的繼承和發(fā)展具體表現(xiàn)在兩個方面：第一，他秉承了儒家重民、愛民的民本思想，堅持以民為本，批判束縛和壓榨人民的封建制度，其大同的政治理想與儒家的仁政、愛民思想內(nèi)在契合。第二，他繼承了《禮運》篇中的大同思想，希望構(gòu)筑人人平等、人人幸福的大同世界。

(一)仁愛與大愛

仁愛是傳統(tǒng)儒家思想的核心，“仁者愛人”，一個君主要成為仁君，就要“愛人”，孟子更是提出君主要實行“仁政”的政治理想。那么,怎么才能達(dá)到“仁”呢？反求諸己而已，這就是說要做到仁愛，就要從內(nèi)心中認(rèn)識到仁愛的重要性，并自覺地實行仁愛。而為什么仁愛能成為一種自覺的行為呢？這在于人都是向善的。康有為在《大同書》中將儒家的仁愛思想進(jìn)一步升華，發(fā)展為大愛思想?；诿献尤巳硕加胁蝗倘酥牡男陨普?，康有為主張，對貧苦者或遭受不幸的人要抱有同情心，要有“入世界觀眾苦”的博愛之情。他說：

山絕氣則崩，身絕脈則死，地絕氣則散。然而人絕其不忍之愛質(zhì)乎，人道將滅絕矣。[1] 35

在他看來，全世界都處于憂患之中，世上都是“憂患之人”，普天之下都是戕殺的蕓蕓眾生，整個世界就如同一個監(jiān)牢或屠殺場。面對世間的種種疾苦，他認(rèn)為，不能忍心看到他人受苦而自己逃避，要與眾生共患難，要有同情之心。正是秉持這種不忍之心，康有為探索出了擺脫世間疾苦的大同之道，構(gòu)筑了超越世俗的理想王國。他認(rèn)為：

大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道無以加此矣。[1]39

至此可以看出，康有為構(gòu)想的大同世界理論的根基是儒家仁愛思想。康有為對仁愛思想進(jìn)行發(fā)揮，發(fā)展成一種大愛、博愛，呼喚人們彼此相愛，共同努力奮斗，構(gòu)筑人人平等、相互尊重的沒有剝削和壓迫的大同世界。在他看來，如果沒有“無量大德”，即仁愛之心，就不能實現(xiàn)“太平之世”。正是在這個意義上，梁啟超稱康有為哲學(xué)為以“仁”為宗旨的博愛派哲學(xué)。

康有為的大愛思想并不完全與儒家的仁愛思想相同，而是有所發(fā)展。一方面，儒家的仁愛作為一種倫理道德而存在?？涤袨榈拇髳鄄辉偻Ａ粲趥惱淼赖聦用?，而是成為了一種社會理想。另一方面，雖然儒家主張仁愛，希望君主實行仁政，但這種仁愛是有差等的?？涤袨榈拇髳鬯枷胛樟宋鞣浇拿裰魉枷?，主張以人為道，人有自主和獨立的權(quán)利，這使得《大同書》具有近代民主主義的色彩。

(二)“大同小康說”與大同的社會理想

《禮運》篇中記載了儒家描繪的“天下為公”的理想藍(lán)圖。這與孔子的“博施濟眾”、孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”思想是內(nèi)在契合的。此外，除了大同社會，《禮運》篇還提出了具體的制度，是在“大道既隱”的情況下實行的一種社會制度。這種制度表面上看是一種大同的理想社會制度，實質(zhì)上是要恢復(fù)周禮的權(quán)威或是隱退到一種原初的、原始的狀態(tài)中去。

康有為特別推崇《禮運》篇。因此，他沿用了“大同”概念來表述自己的社會理想，而其社會理想的構(gòu)建在很多地方繼承了《禮運》篇中“大同小康”的思想。《禮運》篇中講“天下為公”的思想，國家和民族都消亡，只存留一個公共的政府來管理社會，政府中沒有帝王，沒有私有制，只有公有制?？涤袨楦鶕?jù)《禮運》篇中的小康概念，設(shè)想了一個從亂世向大同世界過渡的中間環(huán)節(jié)——“升平世”，即小康社會。對于小康社會，康有為沒有具體地進(jìn)行理論的闡述，但從康有為主張設(shè)議會、尊憲法、享民權(quán)等也可以看出，這種小康社會帶有明顯的君主立憲的痕跡和色彩，實際上與其維新變法的政治主張是如出一轍的。

上述內(nèi)容顯示，雖然康有為對大同社會的構(gòu)想繼承了《禮運》篇中的“大同小康”思想，但是，《禮運》篇與《大同書》中的社會構(gòu)想在本質(zhì)上是不同的：第一，《禮運》篇的作者與康有為所處的時代不同?？涤袨樘幵诮Y本主義蓬勃發(fā)展時期，因此他的思想既受到傳統(tǒng)儒家思想的浸潤，又吸收了近代西方先進(jìn)的思想?！抖Y運》篇構(gòu)建的經(jīng)濟基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、自然經(jīng)濟，是對自然狀態(tài)的一種向往和追求?！洞笸瑫返睦硐胧窃谏a(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定水平上構(gòu)建起來的，不可避免地具有西方思想的色彩。第二，雖然《禮運》篇和《大同書》都主張公有制，但《禮運》篇中的公有制是為了維護社會的正義，需要倫理道德來維系?！洞笸瑫分械墓兄剖菑纳a(chǎn)力發(fā)展的角度考慮的，需要一定的社會財富作為保障。第三，從根本上說，《禮運》篇的大同是要人們回復(fù)到原始的自然狀態(tài)，其實質(zhì)是“復(fù)古”。《大同書》遵循的是從“據(jù)亂世”到“升平世”，再到“太平世”，即最后達(dá)到人人平等的“大同社會”，是站在社會和歷史發(fā)展角度作出的大膽預(yù)測。

二、《大同書》中的佛教思想

康有為對佛教平等、慈悲的觀點特別推崇，他在建構(gòu)自己的思想時，十分重視吸收佛學(xué)思想，這種思想在《大同書》中表露無遺。

去苦求樂是《大同書》的主要思想，而去苦求樂思想最早源于佛學(xué)“四圣諦說”中的“苦諦”?！洞笸瑫烽_篇就提出 “入世界觀眾苦”，總結(jié)了人生在世的種種困苦多達(dá)38種，這正是采用了佛教的觀點。在此書中，他明確指出：

“普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣?！盵1]56

這也與佛教看待人生的觀點相吻合，正像他所作的詩：“千界皆煩惱，吾來偶現(xiàn)身”，“一一生花界，人人現(xiàn)佛身。大同猶有道, 吾欲度生民”[2]24?！拔峒壬鷣y世，目擊苦道，而思有救之，昧昧我思，其惟行大同之道哉! 遍觀世法，舍大同之道而欲救生人之苦，求其大樂，殆無由也?！盵3]34這是康有為《大同書》的思想內(nèi)蘊和救世思想的集中表現(xiàn)。

康有為出生于1858年，此時正是清王朝開始逐漸走向沒落并在鴉片戰(zhàn)爭后開始逐步淪為半殖民地半封建社會的時期。他在目睹了一幕幕國家和人民種種苦難的場景之后，開始思索、探尋一個公平、至圣、近仁的大同天下，以拯救那些無辜的貧民脫離苦難。于是，認(rèn)清、解析當(dāng)時中國社會上的種種苦難和不幸，成為探尋大同之道、構(gòu)建大同世界的基本前提。這好比苦諦是佛教四諦中重要的一諦，苦諦作為佛教人生觀的理論基石那樣。佛教中的苦諦表明，一切事物都是變動不止、沒有常態(tài)的，天地宇宙，不過是困苦的容器。蕓蕓眾生是掌握不了自己命運的，很容易為無?；祭鬯_。因此，痛苦是常人所擺脫不了的，人有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至三十八種苦等無量諸苦?？涤袨榕e了許多諸如生理病痛、情感糾葛矛盾、自然災(zāi)害、生老病亡和朝代更替等例子來說明人生之痛苦。人的生命、生活無時無刻不處在熊熊烈火之中，受盡煎熬。于是，佛教便奠定了康有為超脫紅塵、解苦救痛、抑惡揚善的基本思想。對佛教有比較深入研究的康有為在《大同書》中就明確提出了“人生之苦、天災(zāi)之苦、人道之苦、人治之苦、人情之苦、人所尊尚之苦”[1]75，不難看出，佛教對其思想的影響是圍繞“入世界觀眾苦”的各個方面的。他認(rèn)為十九世紀(jì)末的中國就像是一個巨大的苦海，生活在這個苦海中的人都苦不堪言，難以解脫?；诖耍梃b佛教中普遍卻沒有差別的慈悲思想，逐漸形成了超越國界、超越階級、超越種族、超越貧富以及超越性別的人類苦難觀念，并在此平等如一的苦海觀念的基礎(chǔ)之上，建立公正、公平和極樂圓滿的大同世界。

根植于這樣一個平等、普遍的人類苦難觀，康有為認(rèn)識到了當(dāng)時中國的種種災(zāi)難、不幸與民眾遭受多種痛苦的現(xiàn)實，如果要想改變這一境況就是要去九界而建立一個極樂世界。這也在《大同書》最后的總結(jié)——“去苦界至極樂”中得到了充分的體現(xiàn)。

三、《大同書》中的西方思想

從青年時代起，康有為就開始接觸西方思想，在開辦萬木草堂期間還大講西學(xué)，更是用“中學(xué)為體，西學(xué)為用”來評價自己的思想?？梢哉f，西方思想是康有為大同思想中不可或缺的一部分。同時，隨著對西方思想了解的深入，康有為逐漸意識到西方思想和資本主義制度的缺陷，試圖超越資本主義，建立社會主義的大同世界。

在接觸西學(xué)的早期，康有為主要研究西方先進(jìn)的自然科學(xué)。他攻讀了大量的光學(xué)、電學(xué)、化學(xué)等自然學(xué)科的書籍，理解了科學(xué)的發(fā)展并開闊了眼界。此后，他慢慢接觸到西方的進(jìn)化論、天賦人權(quán)等思想，這為康有為研究西方的政治體制作了鋪墊。西方從人的自然狀態(tài)肯定人人平等，每個人都有民主和獨立的權(quán)利。人的這種權(quán)利是上天賦予的，不能被剝奪?？涤袨榭吹搅霜毩⑷烁裨诖龠M(jìn)社會發(fā)展中的巨大作用，主張建立人人平等、獨立自由的大同世界。西方先進(jìn)的科技，追求自由、民主、平等的思潮深深刺痛了康有為。他希望能夠“西學(xué)為用”，將西方思想與中國傳統(tǒng)思想相融合，創(chuàng)造出大同思想體系。變法失敗流亡期間，他對西方的社會制度、文化思想有了更深入的認(rèn)知和更深切的體會，并開始認(rèn)識到西方資本主義制度存在的弊端，開始接觸西方的空想社會主義學(xué)說。

西方國家在發(fā)展過程暴露出的各種矛盾使康有為試圖在揭露和批判資本主義的同時，借鑒空想社會主義的思想，超越資本主義，建立一個沒有剝削、沒有壓迫、人人平等的大同世界。例如，他看到了資產(chǎn)階級社會中，大資產(chǎn)階級對中小資產(chǎn)階級和下層群眾的打壓導(dǎo)致貧富差距。在資產(chǎn)階級和空想社會主義的雙重影響之下，康有為不是對西方資產(chǎn)階級宣揚的天賦人權(quán)思想進(jìn)行抄襲，而是將其與中國傳統(tǒng)相結(jié)合，從“天人之辨”的角度來理解天賦人權(quán)的觀點。此外，他看到了資產(chǎn)階級表面上的民主面紗掩蓋下實質(zhì)上的不民主。西方的烏托邦空想家主張領(lǐng)導(dǎo)要通過選舉產(chǎn)生，還要對其進(jìn)行有效的監(jiān)督，這樣才能形成現(xiàn)代的文明制度。受此影響，康有為在《大同書》中提出的公政府的構(gòu)想，蘊含了民主的精神。此外，他看到了資產(chǎn)階級無政府狀態(tài)造成的產(chǎn)品過度生產(chǎn)和浪費的問題，還看到了空想社會主義者宣傳的建立人人享有產(chǎn)品和財產(chǎn)的公有制度和實行計劃經(jīng)濟的思想。受這種問題和思想的影響，康有為主張建立一個沒有國家、君主的公天下制度，設(shè)想了一個國家和階級消亡、沒有私有制和私有財產(chǎn)、生產(chǎn)力發(fā)展、文化開放、人人自由而平等的公天下的理想國度。

在《大同書》中，康有為積極地吸收了西方思想的精華，主張開放、民主和自由。同時，他看到了西方思想遮蓋下現(xiàn)實的種種弊端，試圖超越資本主義的現(xiàn)狀，在西方空想社會主義對理想社會構(gòu)想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了自己的大同世界。

在《大同書》中，康有為一面積極吸取各種思想的精華，一面又試圖揚棄和超越它們。他試圖建立一個沒有剝削、沒有壓迫、人人平等的大同世界?？涤袨樵凇洞笸瑫分兴枥L的未來社會十分美好，令人神往。盡管如此，由于時代和階級的局限，這一構(gòu)想如同西方空想社會主義的構(gòu)想一樣，只能成為一場烏托邦的空想。

參考文獻(xiàn)：

[1]康有為.大同書[M].鄭州：中州古籍出版社，1998.

[2]陳永正.康有為詩文選[M].廣州：廣東人民出版社，1983.

[3]李向平.救世與救心[M].上海：上海人民出版社，1991.

【責(zé)任編輯：薛明珠】

收稿日期：2016-03-18

作者簡介：張學(xué)斌(1982—)，男，山東濟南人，哈爾濱遠(yuǎn)東理工學(xué)院講師，主要從事中國近代哲學(xué)與文化研究

中圖分類號：B249.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3600(2016)07-0079-03