張　博

(周口師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 周口466000)

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伏羲文化研究綜述與國(guó)際化傳播視角

張博

(周口師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 周口466000)

摘要：伏羲文化研究歷史悠久，研究成果眾多，給后來(lái)的研究提供了參考和借鑒。這些伏羲文化研究包括：伏羲文化研究地域、伏羲文化輻射影響研究、伏羲文化交叉學(xué)科研究、伏羲文化對(duì)比研究。今后伏羲文化研究應(yīng)著眼國(guó)際視野，從國(guó)際化角度來(lái)豐富、完善伏羲文化。

關(guān)鍵詞：伏羲文化；國(guó)際化傳播；英譯研究

伏羲文化起源于今天天水一帶，隨著伏羲族勢(shì)力的強(qiáng)大,其文化也不斷發(fā)展,并向四周輻射傳播。中原地區(qū)土地肥沃,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),交通便利,文化底蘊(yùn)豐厚。伏羲文化在這里得到廣泛的分布與發(fā)展，最終形成了以陳(今淮陽(yáng))為都的新的文化中心。近些年來(lái)，由于伏羲文化研究的深入和考古資料的印證,人們對(duì)于伏羲作為中華民族的人文始祖達(dá)成共識(shí)。本文將結(jié)合伏羲文化現(xiàn)有文獻(xiàn)資料，對(duì)伏羲文化作一綜述，同時(shí)提出伏羲文化研究的國(guó)際化視角，以期將伏羲文化研究推向世界。

一、伏羲文化歷時(shí)研究

將“伏羲文化”字樣錄入中國(guó)知網(wǎng)，數(shù)據(jù)顯示：共400多篇相關(guān)文獻(xiàn)。將這些文獻(xiàn)進(jìn)行歸納總結(jié)之后，得出以下結(jié)論。

1．伏羲文化研究地域局限。這400多篇文獻(xiàn)關(guān)于天水的伏羲文化研究較為普遍，且具有代表性和號(hào)召力，而關(guān)于河南淮陽(yáng)地域的伏羲文化以及其他地域的伏羲文化研究數(shù)量較少，且受關(guān)注度相對(duì)較低。其中天水伏羲文化研究占總文獻(xiàn)的4/5,關(guān)于其他地域的伏羲文化只有1/5。8000 年前，伏羲氏部落不斷壯大，為尋求更大更好的生存空間，開始由原生地成紀(jì)( 即今甘肅省天水地區(qū)) 向其周邊慢慢遷徙、繁衍。近年來(lái)，隨著大地灣遺址的挖掘發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)伏羲文化的研究不斷深入，天水逐漸成為海內(nèi)外學(xué)者研究伏羲文化的重要基地，是海內(nèi)外華人的精神寄托和尋根祭祖的圣地[1]。天水文化也開始引起當(dāng)?shù)卣淖銐蛑匾?，無(wú)論是在天水伏羲文化旅游業(yè)方面，還是天水伏羲文化協(xié)會(huì)、研討會(huì)建設(shè)方面，都給予了大量的支持和資助，由此形成良性循環(huán)，天水伏羲文化越來(lái)越為伏羲文化研究者所關(guān)注，成為研究的重點(diǎn)與焦點(diǎn)。與此相反，遷徙、繁衍地的伏羲文化則越來(lái)越不受重視。這就出現(xiàn)了伏羲文化研究地域局限的問(wèn)題。完整的伏羲文化研究，需要對(duì)所涉及的各個(gè)地域進(jìn)行研究與分析。其中周口淮陽(yáng)伏羲文化的研究?jī)H占5篇左右，其數(shù)量從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度，不具有統(tǒng)計(jì)性。這是伏羲文化研究方面的不足之一，需要引起伏羲文化研究者的高度重視。尤其是地處中原的伏羲文化研究者需要借助自己的地理優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行深入研究。

2．伏羲文化輻射影響研究。在伏羲文化研究初期，主要是關(guān)于伏羲文化起源、伏羲文化內(nèi)涵等方面的研究。之后，伏羲文化研究延伸到對(duì)后人的影響研究，涉及多個(gè)領(lǐng)域，比如：伏羲文化對(duì)我國(guó)武術(shù)起源[2]、醫(yī)藥發(fā)展[3]、祭祀樂(lè)舞[4][5]、古代數(shù)學(xué)[6]、氣象預(yù)報(bào)新聞學(xué)[7]以及對(duì)楚辭文學(xué)作品[8]等方面的影響。

據(jù)中國(guó)知網(wǎng)，關(guān)于伏羲文化研究的第一篇論文出現(xiàn)在1995年，但直到2004年才有了第一篇關(guān)于伏羲文化輻射影響的研究文獻(xiàn)。這方面的研究打開了伏羲文化研究的思路，伏羲文化研究方向有了進(jìn)一步突破。其中關(guān)于淮陽(yáng)伏羲文化方面的輻射研究主要集中在太昊廟會(huì)以及泥泥狗文化方面，關(guān)于這方面的研究數(shù)量和質(zhì)量還有待進(jìn)一步提高。袁劍俠[9]論述了淮陽(yáng)泥泥狗與淮陽(yáng)地域、伏羲文化的重要聯(lián)系，以及泥泥狗的造型和花紋所體現(xiàn)的淮陽(yáng)伏羲文化精髓。通過(guò)對(duì)伏羲文化的輻射研究，可以傳播相關(guān)文化，或是拉動(dòng)地緣經(jīng)濟(jì)。比如只有人們了解了淮陽(yáng)伏羲文化，才能夠明白“二月二”太昊廟會(huì)的氣魄。因此，此方面的研究是很有必要的。

3.伏羲文化交叉學(xué)科研究。將伏羲文化與考古學(xué)專業(yè)、旅游方向進(jìn)行交叉研究，其研究結(jié)果更具有可靠性及延展性。比如：與以往關(guān)于伏羲文化起源研究不同，考古學(xué)研究的介入，使得研究結(jié)構(gòu)有了數(shù)據(jù)的支撐，比起直白的語(yǔ)言，研究結(jié)果更加客觀。高世華[10]指出,正確運(yùn)用考古學(xué)材料，建立伏羲文化考古學(xué)研究體系，是伏羲文化研究深度開展、有所突破的關(guān)鍵。

此外，關(guān)于伏羲文化的交叉學(xué)科研究中與旅游業(yè)結(jié)合較多，這與人們?nèi)找嫣岣叩纳钏健⑺枷胗^念有很大關(guān)系。盡管已經(jīng)開辟了關(guān)于伏羲文化的交叉學(xué)科研究，但這些交叉點(diǎn)需要不斷擴(kuò)大與發(fā)展。比如將伏羲文化與英語(yǔ)專業(yè)進(jìn)行交叉研究，使譯者承擔(dān)起傳播、傳承伏羲文化的使命，將伏羲文化推向國(guó)際。

4．伏羲文化對(duì)比研究。以往研究分別從以下幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比研究：(1)與西方亞當(dāng)夏娃對(duì)比研究。葉婷[11]首先將亞當(dāng)夏娃與伏羲女媧的發(fā)展方式進(jìn)行對(duì)比，亞當(dāng)夏娃神話較為系統(tǒng)性，編于《圣經(jīng)·舊約》的《創(chuàng)世紀(jì)》中，而伏羲女媧神話比較零散。因此，進(jìn)一步對(duì)伏羲文化進(jìn)行系統(tǒng)歸納編撰迫在眉睫。筆者從兩者的形象、受罰誘因、方式、結(jié)果、文化身份、宗教倫理、美學(xué)意義、對(duì)后世影響、婚戀觀等方面一一作出了對(duì)比研究。作為英語(yǔ)專業(yè)的研究者，建議充分利用自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，在熟悉西方文化背景的基礎(chǔ)上，深入與伏羲文化的對(duì)比研究，這樣的研究對(duì)于中西方文化交流具有更深遠(yuǎn)的意義。(2)與李氏文化的對(duì)比研究。范三畏[12]提出伏羲文化與李氏文化有著較為密切的關(guān)系,將其契合點(diǎn)歸結(jié)于兩者擁有共同的虎圖騰。這對(duì)伏羲文化旅游事業(yè)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。此外，有研究者還將伏羲文化與中國(guó)古史傳說(shuō)、彝族八卦等方面進(jìn)行了對(duì)比研究。

在伏羲文化的研究中存在著一個(gè)突出的問(wèn)題，就是重復(fù)性研究較多。眾多篇關(guān)于伏羲文化的研究成果，主要集中在伏羲文化的起源、精神意義、伏羲文化的影響、姓氏方面的研究等。而核心期刊數(shù)量?jī)H占總數(shù)的1/10,其余均是一般期刊，并且被引用次數(shù)很低，下載率最多的是2007年發(fā)表的一篇文獻(xiàn)，共下載288次。總之，若要深入伏羲文化的研究，需要有新的突破口，那就是伏羲文化的國(guó)際化研究。

二、伏羲文化國(guó)際化研究新視角

伏羲文化的歷時(shí)研究已經(jīng)足以讓國(guó)人了解伏羲文化，現(xiàn)在應(yīng)該著手做的是將伏羲文化進(jìn)行國(guó)際化傳播，將伏羲文化推出河南，走向世界。具體有待研究方向如下：一是伏羲文化文本資料的英譯。文本資料的英譯會(huì)使世界上更多的人了解伏羲文化，促使外國(guó)人積極參與伏羲文化研究，以期伏羲文化研究有更大的突破，取得國(guó)際性研究成果。目前已有的研究成果有李乃慶《伏羲贊》英譯研究等。二是伏羲文化影視資料的收集。在當(dāng)今科技高度發(fā)達(dá)、影視資料豐富的年代，拍攝伏羲文化影視資料是傳播文化的重要途徑之一，而翻譯影視資料字幕也順理成章地成為傳播伏羲文化的一種方式。三是伏羲文化旅游景點(diǎn)導(dǎo)游詞英譯研究。充分利用地理優(yōu)勢(shì)，讓與伏羲文化有地緣關(guān)系的高校學(xué)生走近伏羲文化，將伏羲文化作為就地取材的教學(xué)材料，必要的時(shí)候組織學(xué)生分組分批摘錄園區(qū)英語(yǔ)標(biāo)識(shí)語(yǔ)，將這些材料搬到英語(yǔ)翻譯課堂，相信學(xué)生在翻譯課堂上積極性會(huì)異常高漲。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬敏.論伏羲文化對(duì)我國(guó)中醫(yī)學(xué)的影響[J].教育文化論壇，2009(2).

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[9]袁劍俠.淮陽(yáng)泥泥狗和始祖圖騰文化[J].尋根，2013(4).

[10]高世華.伏羲文化研究綜述與考古學(xué)研究評(píng)析[J].天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(2).

[11]葉婷.文化學(xué)視域下的伏羲女媧與亞當(dāng)夏娃比較研究[D].武漢：中南民族大學(xué),2011.

[12]范三畏.“伏羲文化”與“李氏文化”的關(guān)系[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004(5).

(本文系河南省科技廳軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“高考英語(yǔ)改革與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)轉(zhuǎn)型的契合度研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：142400411338；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“‘要點(diǎn)’字幕對(duì)中國(guó)學(xué)習(xí)者二語(yǔ)發(fā)展水平的影響”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2013-QN-562)

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文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3600(2016)05-0107-02

作者簡(jiǎn)介：張博(1983—)，女，河南濟(jì)源人，講師、碩士，主要從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。

收稿日期：2015-12-22