高　尚　董四代

（1.華僑大學(xué)政治與公共管理學(xué)院；2.泉州信息工程學(xué)院公共基礎(chǔ)部　福建泉州　362000）

大同理想嬗變與現(xiàn)代化道路選擇

高尚1董四代2

（1.華僑大學(xué)政治與公共管理學(xué)院；2.泉州信息工程學(xué)院公共基礎(chǔ)部福建泉州362000）

大同思想是中國軸心時代的理想主義，在近代以來的社會變革和現(xiàn)代化追求中,它被重新激活,以適應(yīng)人類文明的大趨勢,從而形成了世界大同的社會理想。歷史科學(xué)的真理往往體現(xiàn)在一代又一代人反思過去、批判現(xiàn)實和追求未來的過程中，大同理想主義促使中國人對現(xiàn)代化追求和選擇與西方不同的道路,并成為批判現(xiàn)實和追求美好未來的民族文化資源。

大同;現(xiàn)代化;闡釋學(xué);現(xiàn)代性;烏托邦

如何認(rèn)識理想主義與中國現(xiàn)代化道路選擇的關(guān)系，這不僅是一個經(jīng)濟問題，更是一個歷史文化問題。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中，曾高度評價德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的“軸心期”理論，認(rèn)為它很深刻，很有洞察力。人們是在對現(xiàn)實的判斷中形成理想主義的，在對”軸心期”命題的闡釋中追求美好的未來。現(xiàn)代化道路選擇不單純是市場邏輯推演的結(jié)果，同時也是在一定的社會背景下，不斷進行批判和建構(gòu)，進而選擇自己國家發(fā)展道路的過程。

一、“軸心期”大同理想及其在近代的闡釋

雅斯貝爾斯認(rèn)為，公元前800～200年是人類歷史的軸心期，在這一時期，一些文明古國的思想家都提出了關(guān)系人類命運的重大命題，“直至今日，人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動力。對這一開端的復(fù)歸是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事情?！盵1]軸心期命題是思想家在對當(dāng)時社會發(fā)展的各種問題進行判斷和思考中,以超越的方式提出來的，它追尋各種社會問題的最終原因和人類的徹底解放，因而被稱為人類覺悟的表現(xiàn)。

中國軸心期理想主義體現(xiàn)為《禮記·禮運》中“天下為公”的大同思想。這種理想主義以其概括性提煉升華先秦各家的社會理想，成為中國理想主義的最早集中表達；它以對現(xiàn)實的超越批判性，形成了一個美好的社會境界；以“大道之行”的精神，體現(xiàn)了一種歷史的能動性并賦予它實踐生命力。

在長達兩千多年的傳統(tǒng)社會里，大同思想被邊緣化了。到近代，隨著西方資本主義對中國的侵略和中西文明的沖突，大同思想又被重新點燃火焰，激起了人們對理想主義的追求。自古以來從未有過的大社會變革沖擊著制度化了的儒家思想，同時也引起了文化保守主義的恐慌。嚴(yán)復(fù)把進化論譯介到中國，對19世紀(jì)末20世紀(jì)初的思想變革發(fā)揮了重要作用。在《天演論》中,他認(rèn)為，人類文明是一個不斷地從落后走向進步的過程，西方文明發(fā)展在中國之先,“觀今日之世變，蓋自秦以來未有若斯之亟也?！盵2]在“物競天擇，適者生存”的規(guī)律之下，“天下大勢，猶水之東流，夫已浩浩成江河矣，乃障而反之，使之在山，此人力所必不勝也?！盵2]他以此為根據(jù)批判復(fù)古主義和“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)政治思維，形成了人們以自強求發(fā)展的意識。中國人在接受了進化論以后，用這種觀念反思歷史，分析現(xiàn)實，追求未來，在思想上就站在了現(xiàn)代化的起點上。

康有為根據(jù)現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢和西方資本主義發(fā)展所造成的社會問題，重新闡釋先秦大同思想。他視《禮記·禮運》中的大同思想為“孔子之微言真?zhèn)?，萬國之無上寶典，而天下群生起死神方”[3]。他不僅認(rèn)為大同思想是孔子思想的“笫一大義”，并且以“天下為公”的精神批判了西方資本主義。他說,在西方，“一大制造廠，一大鐵道輪船廠，一大商廠乃至一大農(nóng)家，皆大資本家主之，一廠一場，小工千萬仰之而食；而資本家復(fù)得操縱輕重小工之口食而控制之或抑勒之，于是富者愈富，貧者愈貧矣?！彼€說：“試觀東倫敦之貧里，如游地獄，巴黎、紐約、芝加哥貧里亦然?！盵4]并依此論證了資本主義的暫時性，提出了一個超越資本主義的世界大同目標(biāo)。在這個大同社會里，物質(zhì)文明相當(dāng)發(fā)達，“農(nóng)耕皆用機器化料，若工事之精，制造之奇，汽球登天，鐵軌縮地，無線電之渡海，比之中古有若新世界矣;商運之大，輪船紛馳，物品交通，遍于五洲，皆創(chuàng)數(shù)千年未有之異境”[4]。全社會各行各業(yè)實行公有制和按勞分配，勞動如“逸士之灌花，英雄之種菜，隱者之漁釣，豪杰之弋獵”[4]。這個社會不僅有完備的教育體系，而且有高度的精神文明，是一個“無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公”[4]的理想社會。

梁啟超在評價康有為的大同思想時說:“先生之哲學(xué)，社會主義派哲學(xué)也。泰西社會主義，源于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之論?！盵5]在談到社會主義問題時，他認(rèn)為“自先秦諸大哲，其理想皆近于今世所謂‘社會主義’?！盵6]他認(rèn)定社會主義不是“舶來品”，在中國有其民族的文化基礎(chǔ)。西方各國社會主義烽煙興起，雖然中國的經(jīng)濟不發(fā)達，但對這個問題也“不容以對岸火災(zāi)視之”。[7]在對《禮記·禮運》中的大同思想進行解釋時，梁啟超說，“天下為公”就是世界大同的“超國家”；“選賢與能”就是民主制的“政府由人民選舉”；“講信修睦”是人與人之間“以同情心結(jié)合根本”；“故人不獨親其親……男有分，女有歸”是“除老壯幼男女廢疾……等生理差別外，認(rèn)人類一切平等”，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”，是“不肯掠奪剩余價值”，“與今世社會主義家艷稱之‘各盡所能，各取所需’兩格言正相函”[8]。

孫中山不僅提出了民族主義和民權(quán)主義，而且提出了民生主義。他說：“今吾國之革命，乃為國利民福革命。擁護國利民福者，實社會主義。”[9]他同樣把世界大同視為人類的“無窮之希望，最偉大之理想”，并且說：“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！盵9]中國經(jīng)濟落后是困擾著許多人的問題，孫中山認(rèn)為，這與社會主義并不矛盾,他說：“在我國之大資本家尚未發(fā)生，似可無庸言及社會革命。然而物質(zhì)文明，正企業(yè)家縱橫籌展之時，將來資本大家之富必有過于煤油、鋼鐵大王者。與其至于已成之勢而思社會革命，何如防微杜漸而弭此貧富戰(zhàn)爭之禍于未然乎？”[10]這就是一方面要發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)工業(yè)化；另一方面實行平均地權(quán)和節(jié)制資本，使文明之成果由國民共享。孫中山的三民主義是一個比較完整的現(xiàn)代化綱領(lǐng),其中的民生主義有重要的地位。他認(rèn)為這個民生主義既是大同思想的體現(xiàn),又是現(xiàn)代化道路的社會主義選擇。

從康有為的大同理想到梁啟超的社會主義解說,再到孫中山的民生主義，反映了近代中國人對理想主義認(rèn)識的三個階段。他們都是根據(jù)世界發(fā)展的趨勢，在對資本主義的判斷中闡釋大同思想，進而以社會主義為目標(biāo)探索中國的未來和發(fā)展道路的，給我們留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。

二、對中國近代大同思想演變的理性分析

對社會發(fā)展規(guī)律的把握和對人文社會科學(xué)的真理的探索，不是如同自然科學(xué)那樣用邏輯推理和實驗觀察的方法進行證明，而是要通過對社會經(jīng)濟狀況的分析，在歷史、現(xiàn)實和未來的統(tǒng)一中去認(rèn)識問題，這就需要從現(xiàn)實中提出問題，進而追溯歷史，通過對紛紜復(fù)雜文獻的梳理，找到問題的起點，然后再把握主線，在歷史與邏輯的統(tǒng)一中把問題敘述出來。

馬克思說過：“前期歷史的‘使命’‘目的’‘萌芽’‘觀念’等詞所表示的東西，終究不過是從后期歷史中得出的抽象，不過是從前期歷史對后期歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象?！盵11]當(dāng)人們在現(xiàn)實中困惑不解時，驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)古代先哲已經(jīng)提供了啟示。這樣，闡釋傳統(tǒng)就成了追求未來的必由之路。德國哲學(xué)家伽達默爾反對把自然科學(xué)的實證主義的方法引入精神科學(xué)研究中，認(rèn)為這就把社會發(fā)展和人類生活中有重要意義、但又不能量化的價值追求邊緣化了。他說:“社會—歷史世界的經(jīng)驗是不能以自然科學(xué)的歸納程序而提升為科學(xué)的?！盵12]而是主張在歷史、文化、哲學(xué)、藝術(shù)等社會科學(xué)領(lǐng)域的研究中，采取闡釋學(xué)的研究方法，即通過對原始命題的闡釋去揭示其中的真理和規(guī)律，也就是說，“只有在對傳承物的‘無休止的’探索中，在對愈來愈新的原始資料的開啟中，以及在對這些原始資料所做的愈來愈新的解釋中，歷史研究才不斷向‘理念’邁進?！盵12]。

每一個時代的人們都是針對他所處的時代的問題去解釋歷史，并在其中理解自身且超越前人的。伽達默爾說:“因此，理解就不只是一種復(fù)制行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為?！盵12]這就是說，各個時代對傳統(tǒng)命題的解釋都不是回復(fù)它的本來面目，而是在對現(xiàn)實社會問題的批判中，根據(jù)新的時代要求對它進行的再創(chuàng)造，這就使這些命題保持了生命力，傳統(tǒng)就是在這種不斷解釋中保存和發(fā)展起來的。對這種傳統(tǒng)文本一代又一代的解釋，使之體現(xiàn)出了自身的真理性，并構(gòu)筑起了一個民族人們的精神家園。

中國近代史是在西方資本主義“堅船利炮”的進攻下拉開序幕的，中國的現(xiàn)代化也是在這一背景下啟動起來的。資本主義的入侵使中國傳統(tǒng)社會在經(jīng)濟、政治、文化等方面面臨著危機，進化論歷史觀使人們看到了歷史發(fā)展的大趨勢，西方現(xiàn)代文明吸引著中國人，但展現(xiàn)在中國人面前的西方社會又有嚴(yán)重的兩極分化以及難以消除的矛盾和沖突，這就使中國人在對傳統(tǒng)的反思中尋求不同于資本主義的現(xiàn)代化道路。

康有為把對理想社會的追求從歌頌過去轉(zhuǎn)向展望未來，根據(jù)現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢和對西方社會的判斷，重新闡釋先秦大同思想，他以“天下為公”的精神,提出了一個超越資本主義的世界大同目標(biāo)。這樣，就使大同思想在沉寂了多年后又復(fù)活了起來，而且使它適應(yīng)了人類文明新的發(fā)展，為中國的現(xiàn)代化賦予了自己的民族精神。

梁啟超認(rèn)為，康有為的大同思想就是社會主義，他認(rèn)為西方國家由于大資本家壟斷，社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化。資本和勞動兩個階級勢不兩立，進而形成了一種批判資產(chǎn)階級的學(xué)說和反對資本主義的運動，中國的經(jīng)濟雖不發(fā)達，但如果走西方資本主義的老路，也必然出現(xiàn)勞資勢不兩立的矛盾和沖突，因此對中國來說，這些問題并不是什么“隔岸觀火”。

與康有為和梁啟超不同,孫中山更側(cè)重于從實踐的角度論述理想主義在現(xiàn)代化中的意義，他不僅提出了“振興中華”的偉大口號,而且提出了三民主義的綱領(lǐng)。不論是民族獨立、民主政治,還是民生問題,本質(zhì)上都是要實現(xiàn)中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,或者說表達了中國現(xiàn)代化的要求。但是,他又是把這些與大同理想聯(lián)系在一起的,他不僅多次手書“天下為公”和《禮運》中對大同的描述,而且說世界大同“此吾人無窮之希望,最偉大之理想?！盵10]正是在這種理想之光的照耀下,他對中國的未來充滿了信心,并且滿懷信心地說:“以我五千年文明優(yōu)秀之民族,應(yīng)世界之潮流,而建設(shè)一政治上最修明、人民最安樂之國家,為民所有、為民所治、為民所享也?！盵9]

中國的現(xiàn)代化追求所處的時代背景是西方資本主義向世界擴張,并對中華民族的生存和發(fā)展造成了很大威脅。這種來自西方的現(xiàn)代文明又激活了中華民族的傳統(tǒng),追求現(xiàn)代化的中國人以“執(zhí)中鑒西”的精神闡釋傳統(tǒng)理想主義文化,使之適應(yīng)新的時代要求,并賦予了它新的時代生命力。雖然人們對大同思想闡釋的角度不同,但卻為中國的現(xiàn)代化追求確立了一個理想主義的目標(biāo),并使之適應(yīng)了人類文明發(fā)展的趨勢,這體現(xiàn)出了越來越豐富的內(nèi)容,成為新時代下民族傳統(tǒng)的重要組成部分。

三、現(xiàn)代性判斷和理想主義追求是現(xiàn)代化中的兩個維度

現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變,同時又是現(xiàn)代性成長推動社會轉(zhuǎn)型的過程?，F(xiàn)代性是一個總體性的概念,它包括市場理性、科技精神、自由平等訴求、開放意識等諸多方面的內(nèi)容,但它又是依托著市場經(jīng)濟發(fā)展起來的,因而又必然帶來一些悖論性后果。以色列學(xué)者艾森斯塔特曾經(jīng)指出:“現(xiàn)代性不僅預(yù)示了形形色色宏偉的解放景觀,不僅帶有不斷自我糾正和擴張的偉大許諾,而且還包含著各種毀滅的可能性:暴力、侵略、戰(zhàn)爭和種族滅絕。”[13]面對著西方社會現(xiàn)代性成長及其導(dǎo)致的社會矛盾加劇、殖民擴張和給中國帶來的重創(chuàng),如何透過資本主義正確判斷現(xiàn)代性對中國現(xiàn)代化的意義及其必然導(dǎo)致的悖論性后果,就成為追求中國現(xiàn)代化的人們必須考慮的問題。

現(xiàn)代社會的健康發(fā)展必須形成現(xiàn)實主義和理想主義兩個維度，現(xiàn)實主義要求人們從實際出發(fā),重視那些對經(jīng)濟發(fā)展和社會變革起決定性作用的力量的培育,以切實有力的手段從社會基礎(chǔ)變革上改變現(xiàn)實,進而通過政治的和文化的歷史性轉(zhuǎn)變不斷地培育新的社會生長力。但是,現(xiàn)代性又是一柄雙刃劍,它所造成的社會分裂和各種矛盾和沖突,又使現(xiàn)代社會常常處于沖突和危機之中。理想主義是一種超越現(xiàn)實的力量,這種在批判現(xiàn)實中形成的追求,不僅賦予了傳統(tǒng)大同思想新的時代生命力,而且指明了尋求現(xiàn)代性的歷史合理性范圍和解決它導(dǎo)致的社會矛盾的途徑,進而促使人們在理想和現(xiàn)實的對照中判斷現(xiàn)實,形成追求未來的精神。

在中國近代思想史研究中,人們往往稱大同思想為空想主義的烏托邦,并對它持一種否定的態(tài)度。其實,就其在現(xiàn)代化中的作用而言,首先應(yīng)當(dāng)分析這種烏托邦理想主義產(chǎn)生的背景、批判的對象、追求的目標(biāo),以及它如何賦予了傳統(tǒng)理想新的時代生命力。烏托邦并非是一種脫離現(xiàn)實的空想,而是在對現(xiàn)實的批判中形成的一種精神上的超越。它為在黑暗中行進的人們?nèi)计鹣Ｍ疅?與此同時發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的缺陷和邪惡,促使人們探索從現(xiàn)實走向理想的道路。美國學(xué)者赫茨勒在談到烏托邦的時候說:“指南星并不因為永遠不能達到而失去其指南的作用。理想是目標(biāo),也是向?qū)АＲ虼?現(xiàn)實和理想是有很大差距,但我們知道,除非有一個崇高的理想樹在它的面前,現(xiàn)實是不會長足進步的?！盵14]

從烏托邦理想主義的角度認(rèn)識近代以來中國人的現(xiàn)代化追求,就可以正確分析從康有為的大同思想向?qū)O中山民生主義的轉(zhuǎn)變,以及梁啟超對大同思想與社會主義關(guān)系的闡釋。大同理想作為中國近代以來現(xiàn)代化追求中一以貫之的思想,不僅使這種現(xiàn)代化追求實現(xiàn)了從對未來理想社會的描繪向現(xiàn)代化實踐的轉(zhuǎn)變,而且使傳統(tǒng)理想適應(yīng)了新的時代要求,實現(xiàn)了與社會主義的對接。莫里斯·邁斯納說:“歷史的動力(而且的確是一種必然的動力),不是烏托邦的實現(xiàn),而是對它的奮力追求。正像韋伯曾經(jīng)指出的:‘人們必須一再為不可能的東西而奮斗,否則他就不可能達到可能的東西了?！舱窨枴ぢＤ肪娴哪菢?‘如果拋棄了烏托邦,人類將會失去塑造歷史的愿望,從而也會失去理解它的能力?！盵15]

在中國現(xiàn)代化追求的過程中,現(xiàn)代性判斷與理想主義追求兩個維度之間是一種既有內(nèi)在聯(lián)系,又有不同指向的相關(guān)方面。

首先,從歷史與現(xiàn)實的關(guān)系上講,現(xiàn)代性賦予了傳統(tǒng)理想新的時代生命力。傳統(tǒng)大同思想雖然是軸心時代的重大命題,但在長期的自然經(jīng)濟下,它被邊緣化了。正是在來自西方的現(xiàn)代性沖擊下,康有為把握世界文明發(fā)展的大趨勢,提出了一個科技發(fā)達、物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展,并且消滅了國家的世界大同的社會理想,同時又根據(jù)這樣一個宏大的目標(biāo)規(guī)劃和實行改革,提出了建設(shè)小康、實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的問題。這說明,沒有現(xiàn)代性的沖擊和它對傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)的顛覆,也就不能形成傳統(tǒng)理想向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化；同樣,沒有理想主義追求,也就不能把握人類文明的大趨勢,進而在對現(xiàn)代性悖論的批判中,為現(xiàn)代化提供更高目標(biāo)和精神動力。

其次,從現(xiàn)在與未來的關(guān)系上講,理想主義在對現(xiàn)代性的判斷中實現(xiàn)了現(xiàn)代化道路的選擇。中國近代以來社會變革的主題是現(xiàn)代化,但在不同于西方資本主義的經(jīng)濟文化背景下追求現(xiàn)代化,就必須尋求不同于西方的道路，就其內(nèi)在推動力而言,二者有共同的內(nèi)容,即現(xiàn)代性的成長；但就其發(fā)展道路來講,又有不同的選擇，在這其中就出現(xiàn)了對現(xiàn)代性的判斷問題。現(xiàn)代性在實踐中體現(xiàn)為工具理性主義的橫行,它以利益追求為動力推動著社會發(fā)展,但同時又制造著種種社會矛盾和沖突。理想主義不僅可以為人們樹立一個更遠大的目標(biāo),而且可以使人們對現(xiàn)實保持一種批判的超越精神。正是在這種理想主義的作用下,社會主義就成為中國現(xiàn)代化的道路選擇，從康有為的大同理想下的小康選擇,到孫中山的民生主義都在不同程度上體現(xiàn)了這種選擇,或者說為這種選擇提供了思想前提。

從中國近代以來現(xiàn)代化追求的歷史及其發(fā)展趨勢看,現(xiàn)代性判斷和理想主義追求是相互聯(lián)系的兩個維度，二者不是相互對立的“非此即彼”的關(guān)系,因為前者是中國社會現(xiàn)代化的動力,后者則是現(xiàn)代化民族道路的體現(xiàn)。在現(xiàn)代化實踐中,必須始終在現(xiàn)代性判斷和理想主義追求之間保持必要的張力。

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[責(zé)任編輯劉金榮]

D092;K25

A

2095-0438（2016）11-0025-04

2016-05-28

高尚（1978-），男，安徽宿松人，華僑大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士研究生，研究方向：傳統(tǒng)文化與社會主義；董四代（1947-），男，河北蠡縣人，泉州信息工程學(xué)院公共基礎(chǔ)部教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：傳統(tǒng)文化與社會主義。