李尚鳳

（百色學(xué)院　廣西·百色　533000）

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壯英信仰下凌云壯族巫調(diào)與《圣經(jīng)·詩篇》的跨文化對比

李尚鳳

（百色學(xué)院廣西·百色533000）

摘要：廣西凌云縣泗城壯族巫調(diào)是壯族巫信仰原生態(tài)音樂，共72個調(diào)子，唱誦當(dāng)?shù)?2個巫神。2014年凌云巫調(diào)已入選國家非遺名錄。與同為宗教音樂的《圣經(jīng)·詩篇》150篇相比，兩者作為集體智慧的結(jié)晶，都經(jīng)歷了由口傳頌唱逐步發(fā)展為書面文本的歷史演變，在民眾中發(fā)揮著信仰的精神作用。但在宗教性質(zhì)，流傳形式和傳播程度，唱詞內(nèi)容、演唱形式，和傳承方式五方面存在著顯著差異。借鑒《詩篇》傳承和發(fā)展的經(jīng)驗，依據(jù)廣西的實際開展保護、傳承和發(fā)展凌云壯族72巫調(diào)的文化精髓，促進民族和諧共處和社會和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：凌云壯族巫調(diào)；《圣經(jīng)·詩篇》；跨文化對比

一、前言

廣西凌云縣泗城壯族巫調(diào)是壯民族民間音樂調(diào)子群，由72首不同曲調(diào)的歌曲組成，是民間巫信仰文化衍生的原生態(tài)音樂。它由當(dāng)?shù)氐呐讕熢谶M行巫術(shù)活動時演唱，唱誦的是當(dāng)?shù)刂钠呤€巫神（72個巫神名字也是該縣72個人文和自然景點名稱）。唱調(diào)或激昂振奮，或低沉遲緩。在舊時代中，72巫調(diào)以一種信仰的精神力量陪伴壯族人民度過了艱難困苦，壯民族借此表達(dá)他們對生者和生存的祈禱，及對死者和英雄的緬懷。如今巫調(diào)經(jīng)歷了作為迷信思想遭到嚴(yán)重摧殘和打擊到現(xiàn)在處于瀕臨失傳的境地。2014年凌云壯族72巫調(diào)成功入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，肯定了傳承和發(fā)展凌云壯族72巫調(diào)優(yōu)秀文化的必要性。同為宗教音樂性質(zhì)，《圣經(jīng)·詩篇》150首，亦傳唱至今。對兩者進行跨文化對比，旨在借鑒《詩篇》傳承和發(fā)展的經(jīng)驗，并依據(jù)廣西的實際，保護，傳承和發(fā)展凌云壯族72巫調(diào)的文化精髓，促進民族和諧共處和社會和諧發(fā)展。

二、凌云壯族72巫調(diào)的文化價值

壯族72巫調(diào)僅在廣西凌云縣泗城的民間巫信仰的女巫師中傳承。凌云壯族是古代駱越民族后裔，自稱“布樓”，“布依”，唱巫調(diào)的婦女一般稱“布金”，72巫調(diào)傳承至今已經(jīng)有幾百年的歷史，在少數(shù)民族民間信仰中具有較大的文化價值，表現(xiàn)如下：

（一）是神秘的原生民間巫信仰文化。凌云壯族72巫調(diào)的神秘體現(xiàn)在兩個方面：1.女巫師成巫的過程幾乎是個謎。巫調(diào)的傳承人有兩種，一種是“陰”傳，一種是“陽”傳（吳霜，2011），“陰”傳是女巫師無師自通，由鬼神附身后得到通靈能力的傳承方式?！瓣枴眰魇峭ㄟ^拜師學(xué)藝，學(xué)習(xí)巫調(diào)頌唱方式成為傳承人的方式。在主要以“陰”傳為主的過去，女巫師自發(fā)而獲得神力的現(xiàn)象神秘而讓人敬畏。2.在巫事活動中，女巫師能通靈，與神仙或亡靈對話。凌云壯族女巫師做法事時，一般燒香設(shè)壇、唱巫調(diào)，請巫神，并在一種迷幻恍惚的狀態(tài)下說著對話方的語言，完成主家交托的各種任務(wù)。凌云巫調(diào)具有地域獨特性，區(qū)別于中國其他地區(qū)和其他民族的民間信仰文化。

（二）是帶來無限創(chuàng)作可能的音樂靈感的靈魂素材。72巫調(diào)的形成是幾百年來巫信仰發(fā)展中人民智慧的凝結(jié)，是壯民族原生音樂在生活中的體現(xiàn)。72個調(diào)子，72首不一樣的音樂旋律，這種來源于壯民族最一線生產(chǎn)和生活的音符，是多少音樂創(chuàng)作人魂牽夢繞的音樂素材。目前根據(jù)巫調(diào)改編創(chuàng)作的樂曲有《情比天還凈》，《水源洞》和《畫里凌云》，以后也必將是帶來無限音樂創(chuàng)作或再創(chuàng)作的音樂靈感的靈魂素材。

（三）是維護社會穩(wěn)定，安撫人心的精神力量。凌云壯族巫調(diào)在過去的歲月中是一支安心劑，為苦苦掙扎在生存線上的壯族先民撫慰心靈。他們面對不可戰(zhàn)勝的自然，天災(zāi)和人禍，無從解釋和釋然時，巫調(diào)給了他們慰藉和期望，鼓舞了他們繼續(xù)創(chuàng)造美好生活的斗志。新時期，巫調(diào)雖然逐漸退出原有的歷史舞臺，但它仍根植于凌云壯族大眾的信念中，并有了新時代帶來的變化。如何適應(yīng)這個變化，更好地發(fā)揮新時期巫調(diào)的維穩(wěn)和促和作用是保護、傳承和發(fā)展巫調(diào)的關(guān)鍵。

三、凌云壯族72巫調(diào)與《圣經(jīng)·詩篇》的異同

凌云壯族72巫調(diào)和《圣經(jīng)·詩篇》同屬信仰音樂，作為集體智慧的結(jié)晶，都經(jīng)歷了由口傳頌唱逐步發(fā)到成書面文本的歷史演變，留存至今。兩者都借助樂曲頌唱，喚起人們的希望，慰藉人們的心靈，振奮人們的力量，表達(dá)人們對所信仰神靈的贊美和崇敬，抒發(fā)自我的情感，找尋生存的意義。但兩者也存在以下五個方面的差異：

（一）在宗教性質(zhì)方面，凌云壯族72巫調(diào)屬于原始宗教音樂，一個調(diào)子頌揚一個巫神靈，共72個調(diào)子。各個巫神靈各具本領(lǐng)，各司其職，成為壯族人民分憂解難的精神力量。因其從巫的幾乎都是女性，帶有母性氏族社會的痕跡。并且巫調(diào)能與其他民間信仰和諧共生同存，比如女巫在正式成巫以前，大多都需要請道教的“道公”來開壇，類似于正式的“入門禮儀”。但上帝信仰具有排他性，是“一神論”，不允許教徒信仰除耶和華外的任何神靈。《圣經(jīng)·詩篇》中頌揚的神是耶和華。

（二）在流傳形式和傳播程度方面，長久以來，凌云壯族72巫調(diào)一直是由幾乎是文盲的女巫口口相傳，沒有任何書面記載的存在。直到《凌云泗城壯族巫調(diào)》一書出版（唐遠(yuǎn)明，黃蘭芬，2009）。該書由凌云縣原文化館職工黃蘭芬、唐遠(yuǎn)明耗費20多年時間，走訪當(dāng)?shù)卦谑赖膲炎逦资吕先耍鸭舜罅康奈咨駛髡f、巫事實物、圖片等資料整理而成。書中的72巫調(diào)采用原音調(diào)古壯字、拼音壯字、國際音標(biāo)和漢譯意等方法記錄，詳實完整，是目前唯一的凌云壯族72巫調(diào)文化研究范本，呼喚著更多的巫調(diào)研究學(xué)者加入其傳承和發(fā)展的保護工作，而口傳的72巫調(diào)不僅沒有外傳，反而正逐漸在凌云壯族民眾中消亡，情況危急?！妒ソ?jīng)·詩篇》最初大部分也是直接頌唱的口傳詩體。在基督教的不斷發(fā)展壯大中，原有的傳唱詩篇僅留存文字記錄，逐漸形成多民族語言記載，同一詩篇譜曲呈現(xiàn)多樣性的現(xiàn)象。同時，由詩篇創(chuàng)編的曲目音樂更不是少數(shù)，如詩篇第23首被德國大作曲家巴赫創(chuàng)作為《主是我忠實的牧人》，美籍意裔作曲家保羅·克萊斯頓創(chuàng)作《詩篇第二十三首》，還有美國作曲家喬納森·利亞斯的《寬恕》（王太月，2012），如今詩篇為眾多教徒們熟知、會頌、能唱，影響范圍覆蓋全世界。

（三）在唱詞內(nèi)容方面，凌云壯族72巫調(diào)以壯話敘事為主，在囔唱72巫神靈中，巫事中巫調(diào)涉及的主題有喊魂，驅(qū)鬼，咒語，延命，求花等，主要表達(dá)哀思、發(fā)泄不滿，表達(dá)欲求、祈禱等，以消災(zāi)解難方面的內(nèi)容為主?！妒ソ?jīng)·詩篇》150篇以詩體的形式出現(xiàn)，主要表達(dá)對上帝耶和華的贊美，祈禱拯救，請求赦免和報復(fù)等內(nèi)容，以對上帝的贊美為主。部分詩篇在教會儀式或禮拜上以及教會經(jīng)典節(jié)日經(jīng)久傳唱至今。

（四）在演唱形式方面，凌云壯族72巫調(diào)主要是由女巫師在巫事活動中坐著用壯語單人演唱。音樂配器有絨扇、麒麟、鳳凰、香包、鈴鐺、銅珠、腳踏聲等。演唱時，女巫師左手拿一把掛銅鈴的扇子，右手拿一張配有銅鈴的紅手帕，以鈴聲和腳踏聲為主要配樂，歌聲、腳踏聲同起同落。巫調(diào)的演唱形式基本固定，以個體性巫事活動為主。《圣經(jīng)·詩篇》用對話體寫作，是平行體詩歌，經(jīng)由具有音樂才華的人士譜曲即可演唱，演唱可以是個人，也可以是集體，既可以是宗教小型聚會，也可以是大型宗教儀式或活動。一般有樂器伴奏，每個時期的譜曲和演唱形式均帶有時代和宗教相結(jié)合的特點。

（五）在傳承方式方面，壯族七十二巫調(diào)音樂有二種傳承方式，即“陰”傳和“陽”傳。并不是所有人都具有“陰”傳的“資質(zhì)”，一是因為這個人祖上有先人做巫，后代要傳承接續(xù)；二是“命輕”，“命亮”者容易被“巫神”或已故巫師祖先選作替身。根據(jù)“八字”命學(xué)，人的“八字”分為輕、重二種?！懊p”的人被認(rèn)為是傾向于陰性的人，易于鬼神.或?qū)訇幍氖挛锵嗤?，容易招致各種鬼怪神靈飾附身（黃桂秋，2010）。“陽”傳本身是一個學(xué)習(xí)的過程，目前“陽”傳巫調(diào)的后繼者只有百色市原文化局的黃蘭芬和凌云縣居民唐遠(yuǎn)明，前者師從其姨媽，從小耳濡目染，后者因喜愛民間藝術(shù)和經(jīng)常接觸做法的女巫師，自學(xué)成才（吳霜，2011）。巫調(diào)的傳承需要發(fā)展更年輕一代的傳承人?！妒ソ?jīng)·詩篇》的傳承來自不斷發(fā)展壯大的教內(nèi)信徒們潛心虔誠地的研讀和頌唱。《詩篇》150首已全部被譜曲，并且不少詩篇有多個頌唱的版本，供信徒進行宗教儀式，集會，教會節(jié)日等場合演唱。因《詩篇》在基督教信仰中的重要作用，得到基督信徒的喜愛，《詩篇》文本被不斷譜曲或創(chuàng)編成新曲，由信徒們反復(fù)吟唱，這已成為基督教徒的常規(guī)宗教生活的一部分?！对娖方栌汕{(diào)傳承的不僅是文本，也是來自耶和華的精神力量。

四、凌云壯族巫調(diào)與《圣經(jīng)·詩篇》存異的原因

對比《圣經(jīng)·詩篇》的發(fā)展，凌云壯族72巫調(diào)的傳承和發(fā)展滯后，歸根結(jié)底有以下三個原因：

（一）從信仰的源頭來說，幾千年前壯族先民就在凌云縣刀耕火種，繁衍生息。但凌云縣偏安中國西南山區(qū)，自然條件惡劣，影響壯族人民的生產(chǎn)和生活。在為生存與自然做斗爭的過程中，壯族先民因無法解釋的現(xiàn)象對自然產(chǎn)生崇敬和恐懼，衍生了超自然的想象心理，希望能通過巫術(shù)消災(zāi)解難，戰(zhàn)勝自然。進入新時期以后，人民慢慢從愚昧無知中接觸到科學(xué)知識，對自然的崇拜和依賴自然就降低了。

（二）從傳播的地域特征來說，凌云縣不僅地處高山，而且交通閉塞，與外界交流甚少，具有較好保留原始的民族民風(fēng)和宗教文化的地域特征，一定程度阻止了巫調(diào)的對外流傳。

（三）從巫信仰的神秘性和女巫師小群體性來說，壯族巫調(diào)由幾乎是文盲的女性以壯語口傳頌唱，長久以來沒有壯語或漢語書面文本，難以像《詩篇》一樣開展大規(guī)模的虔誠學(xué)習(xí)。而且“陰”傳女巫師成巫過程對普通民眾如謎一樣，無師自通的神奇和神秘也加劇了普通民族的畏懼心理。另外巫調(diào)涉及內(nèi)容豐富，唱調(diào)眾多，巫事程序復(fù)雜神秘等對從巫者提出了較高的素質(zhì)要求，一定程度也降低了從巫女性的數(shù)量。

五、結(jié)語

凌云壯族72巫調(diào)在過去壯族先民的生活中起著協(xié)調(diào)生活和精神寄托的作用，在壯族人民發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造美好生活的過程中有著不可忽視的影響。巫調(diào)衍生于巫信仰，一度被定性為封建迷信，受到禁止和破壞。隨著人民生活水品的提高，科學(xué)認(rèn)識的不斷發(fā)展，巫調(diào)作為一種巫事活動組成部分的生存空間勢必越來越小，但巫調(diào)對于協(xié)調(diào)民族和諧，豐富和創(chuàng)新壯民族原生文化仍具有重要作用。新時期對巫調(diào)的保護和傳承也勢必要求適應(yīng)時代的發(fā)展，從傳承的方式，巫調(diào)的功用和演唱的形式等方面都要進行與時俱進的改變和創(chuàng)新，做到取其精華，去其糟粕，使其融入新時代的文化大潮中，又保有其獨特之處，繼續(xù)為民族、社會和諧事業(yè)發(fā)揮積極的作用。

參考文獻：

［1］黃桂秋.壯族社會民間信仰研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

［2］唐遠(yuǎn)明，黃蘭芬.凌云泗城壯族巫調(diào)［M］.南寧：廣西民族出版社出版，2009.

［3］吳霜.凌云壯族七十二巫調(diào)的“陰陽”傳承［J］.民族藝術(shù).2011 （1）.

［4］王太月.寫入流行藝術(shù)中的《圣經(jīng)詩篇》第23首［J］.世界文化. 2011（7）.

中圖分類號：J607

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-8534（2016）03-043-02

基金項目：2013年百色學(xué)院科研立項項目“壯英信仰下的兩種文化藝術(shù)：凌云巫調(diào)與圣經(jīng)詩歌的對比研究”（項目編號：2013KB21），同時也是廣西高校人文社科重點研究基地“桂西民族語言文化與譯介研究基地”招標(biāo)課題立項項目（立項編號：14GXKT04）。

作者簡介：李尚鳳，百色學(xué)院外國語學(xué)院英語講師，碩士研究生，從事英語教學(xué)及壯典籍翻譯及文化對比研究。