● 張志坤

儀式之美與學(xué)校美育的儀式實(shí)現(xiàn)*

● 張志坤

審美是個(gè)人生命發(fā)展的核心素養(yǎng)，美育是學(xué)校教育的重要領(lǐng)域。儀式活動(dòng)作為一種學(xué)校教育活動(dòng)，有著豐富的審美元素，它可以成為學(xué)校美育資源的重要補(bǔ)充。儀式教育不僅能表達(dá)學(xué)校的教育性訴求，更重要的是它潛在地傳遞了美育所期待的“審美性”，同時(shí)也是學(xué)校豐富學(xué)生生命之美的重要教育路徑。

儀式、美育、生命發(fā)展、審美素養(yǎng)

重新發(fā)現(xiàn)美育之“美”、之“重要”，是現(xiàn)代學(xué)校教育質(zhì)量提升的一個(gè)鮮明訴求，也成為近幾年基礎(chǔ)教育研究的聚焦點(diǎn)之一。審美能力的培養(yǎng)與提升不但對于個(gè)人的生命成長至關(guān)重要，也影響著社會(huì)的和諧與美好。在實(shí)踐過程中我們發(fā)現(xiàn)，審美教育的內(nèi)容和途徑相對單一，且常常被“窄化”和“誤解”，比如將審美教育與藝術(shù)教育等同起來?！叭绾螌⒚烙@一育人目標(biāo)細(xì)化為學(xué)校教育中具體的育人行動(dòng)”，表達(dá)出最質(zhì)樸的教育實(shí)踐需要。這里我們希望確證，作為學(xué)校常規(guī)活動(dòng)的儀式活動(dòng)正是一種重要的美育資源。校園儀式是學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行生命陶養(yǎng)的重要活動(dòng)形式，它承載了大量審美的元素，而當(dāng)我們視其是一種重要的美育資源時(shí)，它便會(huì)得以規(guī)范與優(yōu)化，成為提升學(xué)校美育的強(qiáng)勁動(dòng)力。

一、儀式教育是學(xué)校美育的重要組成

2015年9月國務(wù)院辦公廳頒布《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，要求“各級各類學(xué)校要貼近校園生活，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平和心理特點(diǎn)，積極探索創(chuàng)造具有時(shí)代特征、校園特色和學(xué)生特點(diǎn)的美育活動(dòng)形式”。目前，學(xué)校教育中的知識(shí)學(xué)習(xí)、技能提高以及體能與體魄的鍛煉都已經(jīng)被學(xué)校所重視，但是美育工作并沒有很好地開展起來。理想的審美教育是全面的、立體的，應(yīng)充分挖掘藝術(shù)課程、活動(dòng)、文化與環(huán)境、教師風(fēng)范等諸多已經(jīng)“在場”的美育資源。其中，儀式活動(dòng)作為學(xué)校常規(guī)而重要的教育形態(tài)，從常規(guī)的上下課儀式，到升國旗儀式、開學(xué)（畢業(yè)）典禮，再到各種頒獎(jiǎng)典禮、紀(jì)念活動(dòng)，其背后蘊(yùn)藏著豐富的“以美育人”的意識(shí)與行動(dòng)。在當(dāng)前的教育實(shí)踐中，儀式教育的價(jià)值更多被限定在管理功能、德育功能上，其美育功能尚未被很好的認(rèn)識(shí)。因此，我們亟待發(fā)現(xiàn)和挖掘儀式活動(dòng)的美育力量。

儀式是人類最為古老的一種活動(dòng)，它伴隨并推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程。論其起源，儀式大致起源于人的三種需要，第一是人類與自然對話的需要，第二是構(gòu)建群體秩序的需要，第三是處理個(gè)人生命（生活）困惑的需要。儀式是伴隨著人類生命發(fā)展與完善的重要活動(dòng)，從儀式的誕生開始，這類活動(dòng)就伴有一定的神秘性和藝術(shù)性，而審美特性是儀式活動(dòng)重要的構(gòu)成，儀式是生命之美的集中體現(xiàn)。儀式活動(dòng)的審美特性源于人類對美的理解和模仿，格羅塞認(rèn)為，“在許多不同的裝飾形式中，已足夠指示美的原則來…就是節(jié)奏和對稱，對稱是隨順身體性質(zhì)的，節(jié)奏是隨順飾品性質(zhì)的。”[1]他指出，審美沖動(dòng)是普遍人性的組成部分，與人類同時(shí)出現(xiàn)，存在于一切時(shí)代和一切民族、文化中。

由此不難看出，儀式活動(dòng)與人的審美性之間有著更為原初的連接，只是儀式活動(dòng)進(jìn)入學(xué)校場域后，它的審美性被長久地隱匿在“教育性”之下——人們在更多的時(shí)候感受到的是學(xué)校儀式中的“規(guī)矩”而非“美”。而事實(shí)上，儀式活動(dòng)中有著如此豐富的審美元素：一個(gè)儀式除了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蛑?，還要配以具有象征意義的符號，包括時(shí)間、場地、器具、言語、聲音、服飾、手勢、表演等等，這些儀式元素、活動(dòng)內(nèi)容、支持條件除了滿足儀式的指向性功能之外，都要進(jìn)行藝術(shù)化的加工，從而有別于日常生活的所指，蒙上神秘的面紗，具有超人的力量。所以說，從這個(gè)角度來講，儀式就是一種審美的活動(dòng)。參加儀式的人們，自然會(huì)受到儀式活動(dòng)美的影響和熏陶，產(chǎn)生情感與心靈的對話與觸動(dòng)。從這種意義上來說，重視儀式教育是豐富學(xué)校美育內(nèi)涵的一種創(chuàng)新性教育發(fā)現(xiàn)。為此，我們呼吁加強(qiáng)對學(xué)校儀式教育的研究與實(shí)踐。那么，儀式教育是什么呢？儀式教育可以理解為運(yùn)用儀式活動(dòng)有目的地對學(xué)校文化、學(xué)校管理、活動(dòng)課程、師生素養(yǎng)等方面施加影響的教育實(shí)踐。對于學(xué)生的素養(yǎng)影響來說，儀式教育可以從身體、情感、精神等多方面進(jìn)行生命整體的陶養(yǎng)和滋潤。對于許多教育實(shí)踐者來說，我們可以從認(rèn)識(shí)校園儀式的美之體現(xiàn)和理解校園儀式的實(shí)踐原則，來走近相對陌生的“儀式教育”。

二、校園儀式中蘊(yùn)含豐富的審美資源

校園儀式是指發(fā)生在學(xué)校教育領(lǐng)域內(nèi)的儀式活動(dòng)，比如升國旗儀式、開學(xué)（畢業(yè)）典禮、頒獎(jiǎng)儀式、各種活動(dòng)的啟動(dòng)儀式、募捐活動(dòng)、簽名儀式等等。這些活動(dòng)之所以被歸納為儀式活動(dòng)，源于從形式到內(nèi)容具有儀式的特殊性。校園儀式活動(dòng)在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和精神層面都具有豐富的審美韻味與價(jià)值。

（一）校園儀式養(yǎng)成學(xué)生的秩序感和節(jié)奏感

校園儀式主要是由相關(guān)老師設(shè)計(jì)和組織實(shí)施的，相對會(huì)比較完整，且具有良好的結(jié)構(gòu)。從審美角度來說，完整且有序的結(jié)構(gòu)便蘊(yùn)含著美。博厄斯認(rèn)為，“定型的動(dòng)作，連續(xù)的聲調(diào)，或一定的形態(tài)，這些本身就會(huì)形成一定的標(biāo)準(zhǔn)，用來形容它的完善亦即它的美的程度?！盵2]所謂的盡善盡美，完整與美好總是相應(yīng)相生的。在結(jié)構(gòu)完整的校園儀式中，學(xué)生耳濡目染、身體力行著一些隱性的“秩序”和“節(jié)奏”。這其間，是儀式活動(dòng)中的“模仿”機(jī)制在發(fā)揮動(dòng)力作用。人類學(xué)的研究表明，人類的審美能力起源于人類對對象的模仿，當(dāng)儀式的參與者，即學(xué)生參加校園儀式的時(shí)候，會(huì)受到儀式完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)的影響，進(jìn)而從自身模仿地產(chǎn)生完整、秩序感等規(guī)范意識(shí)。相對于松散的日常生活，儀式活動(dòng)因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)相對完整而富于節(jié)奏感，完滿的儀式過程會(huì)給學(xué)生的童年成長記憶留下痕跡，重要的儀式活動(dòng)重復(fù)出現(xiàn)，便會(huì)沉淀為孩子富有儀式感的生活方式。

（二）校園儀式讓學(xué)生在審美經(jīng)歷中發(fā)展情感

校園儀式的內(nèi)容都是和學(xué)校教育相關(guān)的，都承載著一定的教育目的。校園儀式一般是具有一定規(guī)模的師生共同參與的集體活動(dòng)。質(zhì)量高的儀式活動(dòng)都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，其內(nèi)容也是經(jīng)過選擇與編排的，無論是講話還是節(jié)目，都具有一定的表演性(performance)。經(jīng)過精心策劃的儀式內(nèi)容不僅可以滿足人的審美需要，還可以滿足個(gè)人的生理和情感的需求。馬林諾夫斯基認(rèn)為，人類對聲、形、色的追求，按生理學(xué)來說，都是感覺和感官的印象，各種感官的印象合并起來，形成對特殊的情調(diào)的追求，成為美感的材料。這種生理上的感官印象與其他影響一起形成了人的審美力。一個(gè)常態(tài)的人，應(yīng)當(dāng)對聲、色、型的調(diào)和有濃厚的情感反應(yīng)。[3]諸如在開學(xué)典禮等校園儀式中，借助視覺、聽覺、觸覺等多種感官，親身感受儀式實(shí)體的所在，學(xué)生之間會(huì)產(chǎn)生共同的審美體驗(yàn)，并借助身體、語言等交流形式，形成共處“當(dāng)下”的情感共同體。校園儀式所提供的審美經(jīng)歷和儀式過程，尤其會(huì)不斷內(nèi)化學(xué)生的集體觀念，豐滿學(xué)生對集體的確認(rèn)和情感。

（三）校園儀式讓學(xué)生感知意志美和象征美

校園儀式雖然不同于宗教儀式，但是同樣具有超越世俗的神圣性，這也正是儀式活動(dòng)本身的特征與意涵。人的精神成長是需要深刻身體行動(dòng)和強(qiáng)大情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。精神的磨練與成長具有超越性和持久性，儀式活動(dòng)可以讓學(xué)生在自己的身體姿態(tài)中感知到“意志美”。校園儀式活動(dòng)與其他活動(dòng)有很大的區(qū)別，比如游戲活動(dòng)具有一定的開放性、自主性、自由性，更符合學(xué)生的自然屬性，釋放他們內(nèi)心的能量，形成一種動(dòng)態(tài)的人際關(guān)系，或競爭、或合作，并充滿愉悅感。而儀式活動(dòng)更具有象征意義，往往是借助符號、手勢、表演等形式，寓意更為重要、深遠(yuǎn)的意旨或者價(jià)值，并常常借助學(xué)生思考與想象的方式，構(gòu)建或者強(qiáng)化某種價(jià)值觀，為生命的超越與升華創(chuàng)造可能。在此過程中，學(xué)生感受到儀式所表達(dá)的“象征美”。不斷感受這種“象征美”會(huì)影響人的意識(shí)和行動(dòng)，比如升國旗儀式，頒獎(jiǎng)儀式等，這些校園儀式活動(dòng)會(huì)潛移默化地為學(xué)生樹立榜樣，形成不斷積極進(jìn)取的態(tài)度和行動(dòng)；再如共青團(tuán)（少先隊(duì)）活動(dòng)儀式會(huì)強(qiáng)化學(xué)生的組織意識(shí)，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成追求團(tuán)結(jié)與奮進(jìn)的成長節(jié)奏。

三、校園儀式將拓新學(xué)校的美育實(shí)踐

校園儀式是一種重要的美育資源。如何更好地發(fā)揮其教育價(jià)值，需要在認(rèn)識(shí)儀式本身特征與功能的基礎(chǔ)上，澄清校園儀式的具體實(shí)踐理路，從明晰屬性到活動(dòng)設(shè)計(jì)與反思，有效實(shí)現(xiàn)校園儀式對美育的補(bǔ)充與創(chuàng)新。

（一）重視校園儀式自身的屬性是推進(jìn)美育實(shí)踐的前提

校園儀式作為儀式在學(xué)校場域的特殊表現(xiàn)，除了具備學(xué)校一般活動(dòng)的教育屬性之外，還具備儀式本身的一些特殊屬性，而這些特殊屬性能否得到體現(xiàn)是借助儀式活動(dòng)推進(jìn)學(xué)校美育實(shí)踐的前提。在某種程度上甚至可以說，儀式自身的屬性若得以充分彰顯，儀式教育的美育實(shí)踐就已經(jīng)“發(fā)生”了。

首先，強(qiáng)化校園儀式的“神圣性”。學(xué)校中的儀式要體現(xiàn)出教育的神圣性，儀式的特別之處就在于它超越“世俗”的平庸與乏味，促進(jìn)師生產(chǎn)生尊重、熱愛、向往，甚至敬畏等彰顯生命之高尚的珍貴情感。我們當(dāng)下有太多學(xué)校的儀式活動(dòng)過于隨意和“日?！保诒瘟恕吧袷バ浴边@一儀式活動(dòng)的首要屬性。一般而言，學(xué)校應(yīng)該是社區(qū)的文化中心，是散發(fā)著時(shí)代文明和進(jìn)步芳香的思想圣地。學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著一個(gè)地區(qū)兒童整體發(fā)展、人口素質(zhì)提升的使命，學(xué)校這面精神旗幟是否高高飄揚(yáng)，是否能夠引領(lǐng)周圍民眾崇尚知識(shí)與文化是學(xué)校具有存在價(jià)值和創(chuàng)新發(fā)展的重要保證。學(xué)校的文化和精神建設(shè)需要具體的活動(dòng)予以支撐，而學(xué)校的這種“精神旗幟”的角色，需要借助儀式這種獨(dú)特的活動(dòng)加以構(gòu)建。儀式教育的“神圣性”，是學(xué)校生命教育的獨(dú)特之處，不僅能表達(dá)學(xué)校的教育性訴求，更重要的是它潛在地傳遞了美育所期待的“審美性”。倘若學(xué)校充斥著一定數(shù)量的走過場式的儀式活動(dòng)，則不僅會(huì)破壞儀式本身的存在價(jià)值，還會(huì)讓學(xué)生對學(xué)校教育生活心生厭倦，抵消熱愛之情，消損內(nèi)在生命的活潑與感動(dòng)。

第二，凸顯校園儀式的文化性。儀式是人類文化的表現(xiàn)和產(chǎn)物，具有一定的人文氣息，并彰顯著歷史與時(shí)代的色彩。校園儀式的文化性不僅體現(xiàn)在學(xué)校自身文化的儀式性彰顯，從更為宏觀的角度來看，校園儀式更是國家、民族文化的表現(xiàn)。隨著中國傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育重新受到重視之后，一些傳統(tǒng)禮儀在校園落地生根。最新出臺(tái)的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》①中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“文化基礎(chǔ)”作為三大方面之一，文化是學(xué)生發(fā)展的根與魂。通過儀式對學(xué)生進(jìn)行文化傳承，更是一個(gè)有效的體驗(yàn)教育方式。隨著中國教育的開放與國際化發(fā)展，我們不僅引入了一些先進(jìn)的教育理念和方法，外國的文化也在學(xué)?；顒?dòng)中嫁接開花，比如，一些學(xué)校會(huì)在“國際理解”的理念下，開展“外國節(jié)日文化嘉年華”的主題活動(dòng)，整個(gè)活動(dòng)就是一個(gè)讓學(xué)生們了解外國文化的另類的儀式。另外，我們在傳承我國傳統(tǒng)文化時(shí)候也不應(yīng)該把傳統(tǒng)儀式不加改造的“穿越式”地直接再現(xiàn)，也不能對外來文化不加甄別的盲目引進(jìn)。校園儀式的文化屬性正是儀式美育的基礎(chǔ)和方向，美育的文化內(nèi)涵是學(xué)生生命之美綻放的精神內(nèi)核。

第三，積極發(fā)揮校園儀式的模仿（mimesis）功能。模仿是“人的條件conditio humana”[4]，它使人成為人變?yōu)榭赡堋Ｈ说纳?、發(fā)展需要自身模仿能力的支持。從早期人類依靠“裝死”逃避危險(xiǎn)，到人們依靠生產(chǎn)勞動(dòng)獲得自身發(fā)展的整個(gè)文明進(jìn)步過程，模仿都扮演了重要的角色。在人們試圖借助儀式活動(dòng)進(jìn)行與自然、與社會(huì)的對話和控制的過程中，也都是內(nèi)在地運(yùn)用模仿的方式。模仿不單單是依照一個(gè)榜樣進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且還表現(xiàn)為受場的影響和個(gè)體間相互的影響，校園儀式活動(dòng)之所以能夠影響學(xué)生和教師，在于儀式參與者在儀式中模仿學(xué)習(xí)，產(chǎn)生內(nèi)化于心，外化于行的教育影響。

第四，充分利用校園儀式的表演性。儀式的核心要素是身體的參與，身體的活動(dòng)是儀式進(jìn)行的外在體現(xiàn)。身體的參與可以通過儀式參加者的手勢、姿勢、行動(dòng)，甚至還包括服飾、器具、布景等身體的延伸部分。身體在儀式中是運(yùn)動(dòng)的，是表演的。不同于日常生活中的身體活動(dòng)，儀式中的身體活動(dòng)都是有講究的，都是具有特殊意義指代的，類似于舞臺(tái)劇中的身體展現(xiàn)一樣，這種儀式的表演性，從審美角度看，更加清晰與凸顯。儀式中所有的語言、聲音、色彩等等都是經(jīng)過設(shè)計(jì)與選擇的，都是充滿意涵的象征性表現(xiàn)。校園儀式也具有這種表演性，這種屬性不但可以將校園儀式區(qū)別于其他的教育活動(dòng)，更加凸顯了校園儀式的戲劇化特點(diǎn)，是儀式美的直接體現(xiàn)。

第五，充分發(fā)揮校園儀式的游戲性。一般而言，儀式是相對穩(wěn)定的，這難免會(huì)讓許多人認(rèn)為儀式都是刻板的、保守的，而事實(shí)上，儀式也具有發(fā)展性和變化性。在儀式相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，激發(fā)變化與發(fā)展的動(dòng)力源于儀式的“游戲性（playful）”。我們可以從慶典類儀式活動(dòng)直接感受到儀式的熱烈與躍動(dòng)——即便是升旗儀式這樣的莊嚴(yán)的儀式中，我們也可以看到靈動(dòng)的地方，比如2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上升國旗儀式，一群身著各個(gè)民族服裝的孩子們護(hù)送著國旗入場，然后是一個(gè)小姑娘，甜美地唱著“歌唱祖國”。這種形式非但沒有減損儀式的神圣性，反而大大提升了升旗儀式的節(jié)奏感，給人們以驚喜的感覺，感受到國家的未來與希望，激發(fā)出更多的愛國熱情。這種形式上的變換正是儀式游戲性的體現(xiàn)，當(dāng)然這里的游戲性不同于娛樂或者玩耍，它是儀式結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化的積極的力量。校園儀式應(yīng)該充分挖掘游戲性，在豐富學(xué)校儀式的同時(shí)，提升儀式活動(dòng)的兒童性、創(chuàng)新性與生命性。

（二）完善和豐富校園儀式內(nèi)容和形式，凸顯其美育價(jià)值

校園儀式種類眾多，承載的教育目的各不相同，為了更好地實(shí)現(xiàn)校園儀式的美育，我們需要在儀式的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和形式上做出一些調(diào)整和完善。

1.校園儀式需要良好的結(jié)構(gòu)

從功能實(shí)現(xiàn)的角度來看儀式美育的實(shí)現(xiàn)，首先要保證儀式結(jié)構(gòu)的完整和合理，不可隨意縮減和調(diào)整。比如，以一年級入學(xué)儀式為例，有些學(xué)校把一年級入學(xué)儀式只做成了一次性完成的開學(xué)典禮，其美育功能很可能會(huì)因此受到減損。從儀式研究的角度看，入學(xué)儀式作為一種通過儀式表征了個(gè)體從幼年邁向童年、從非制度化生活向制度化生活的過渡。因此事實(shí)上，學(xué)生入學(xué)應(yīng)是一個(gè)大鏈條的活動(dòng)，而不應(yīng)是在一兩個(gè)小時(shí)內(nèi)就完成的過場。為此，我們可以采取“入學(xué)季”的概念，將入學(xué)時(shí)間延長為一周甚至更長。在人類學(xué)的研究中，入學(xué)儀式屬于通過儀式（或者稱為過渡儀式），即“rites de passage”，阿諾德·范·杰內(nèi)普將通過儀式定義為“伴隨著每一次地點(diǎn)、狀況、社會(huì)地位，以及年齡的改變而舉行的儀式?！本唧w而言，通過儀式被劃分為三個(gè)階段：分離（separation）階段、邊緣（margin）【或者稱作閾限 （limen）階段】階段，以及聚合（aggregation）階段。[5]按照三階段觀點(diǎn)，一個(gè)完整的入學(xué)儀式應(yīng)該包含分離、閾限、聚合三個(gè)組成部分或結(jié)構(gòu)特征。通常情況下，一個(gè)開學(xué)典禮作為入學(xué)儀式在結(jié)構(gòu)上是欠缺的，它更多地實(shí)現(xiàn)了聚合這一個(gè)階段，即新同學(xué)成為學(xué)校大家庭的一員。第一階段是讓學(xué)生離開原來的幼兒園，或者家庭，進(jìn)入學(xué)校這個(gè)新環(huán)境，無論從空間還是從關(guān)系上與原來的環(huán)境進(jìn)行“分離”（主要體現(xiàn)在身體與心理等方面）：第二階段是在學(xué)校進(jìn)行適應(yīng)性教育、體驗(yàn)與訓(xùn)練，類似于我們的入學(xué)教育；第三個(gè)階段才是隆重的開學(xué)典禮。由此例分析我們可以感受到校園儀式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的重要性。恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與實(shí)施，會(huì)較好地展現(xiàn)校園儀式所內(nèi)在特有的“神圣性”“文化性”“模仿性”“表演性”“游戲性”，進(jìn)而讓沉浸在儀式活動(dòng)中的學(xué)生通過身體體驗(yàn)經(jīng)歷一個(gè)完整、深刻又不乏活潑的審美過程。

2.校園儀式的形式與內(nèi)容可進(jìn)行審美化處理

儀式的美一方面體現(xiàn)在意義的深刻與影響的寬廣，這是一種內(nèi)在的美，是一種宏大的美；另一方面，儀式的美也表現(xiàn)在內(nèi)容、形式與氛圍等要素的藝術(shù)的美，這是一種外顯的美，是一種具體的美。當(dāng)我們開始關(guān)心校園儀式的美育功能時(shí)，我們勢必會(huì)反過來用“美的眼睛”進(jìn)一步審美化處理校園儀式的形式與內(nèi)容。我們繼續(xù)以入學(xué)儀式為例進(jìn)行分析。

首先需要優(yōu)化儀式活動(dòng)的內(nèi)容。在入學(xué)典禮儀式中，它的內(nèi)容組成除了一些致辭、講話之外，還應(yīng)該加入一些能夠表達(dá)兒童身份轉(zhuǎn)變的象征性儀式環(huán)節(jié)，這是嵌套在大儀式中的“小儀式”。如我們可以采用“開筆禮”“朱砂啟智禮”等傳統(tǒng)儀禮，這些儀式在完成兒童角色轉(zhuǎn)換的同時(shí)，增添了儀式的文化意涵。同時(shí)，我們也可以加入一些學(xué)生們的文藝節(jié)目，這樣既能體現(xiàn)學(xué)生在儀式中的主體地位，又能增加儀式的節(jié)奏與色彩，這也正是儀式“游戲性”屬性的體現(xiàn)。

其次必須注重形式上的美。形式之美是儀式的內(nèi)在要求，形式的美以人的參與為核心，其抓手是人的身體。因此在開學(xué)典禮上，所有儀式參與者要從舉手投足之處、言語歌唱之時(shí)體現(xiàn)出儀式需要的規(guī)格和韻味，比如參加典禮的領(lǐng)導(dǎo)與嘉賓要注重儀態(tài)與手勢的正式與莊重，講話致辭要表現(xiàn)出熱情與希望。在服裝、道具的設(shè)計(jì)與選用上，要符合人物角色需要，體現(xiàn)出舞臺(tái)感。在場景、環(huán)境的構(gòu)建上，要適合人物活動(dòng)與情境需要，彰顯沉浸感。

最后還應(yīng)當(dāng)重視對氛圍的美化。儀式活動(dòng)的氛圍不是“物理場”，而是一種情感與精神生成、對話與升華的“能量場”，儀式的教育之美更加集中地體現(xiàn)在儀式參與者在儀式中的情感共鳴、精神洗禮和生命超越。美化儀式活動(dòng)的氛圍需要把握幾個(gè)原則：（1）整體性原則，即活動(dòng)設(shè)計(jì)要有始有終，過程清晰、順暢，整個(gè)活動(dòng)自成一體。（2）一致性原則，每個(gè)儀式活動(dòng)都有較為專一的目的與功能，不能在一個(gè)校園儀式中嵌入多個(gè)教育指向。（3）象征性原則，每個(gè)儀式從表面上看就是一系列的操作、行為、活動(dòng)，但是背后都有一定的隱喻，“儀式，在某種意義上說，也就成了象征的隱喻性陳述”[6]。（4）藝術(shù)性原則，動(dòng)人心弦的儀式一定藝術(shù)性極高，所以校園儀式能夠?qū)崿F(xiàn)教育影響最大化，就需要從每一個(gè)儀式細(xì)節(jié)入手，精益求精。

審美是保障和提高人的生活品味和生命質(zhì)量的重要素養(yǎng)，美育是實(shí)現(xiàn)審美能力提升的有效教育手段。我們相信，美的儀式定會(huì)實(shí)現(xiàn)美的教育。學(xué)校通過儀式活動(dòng)開展學(xué)生的審美教育是一種新的教育實(shí)踐，我們需要重視儀式教育，努力挖掘儀式中的美育資源，不斷豐富美育理念與美育實(shí)踐的思考維度與行動(dòng)場域。

注釋：

①參見《定了！<中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)>整體框架正式發(fā)布》，人民教育（微信公眾號），2016年9月13日。

[1]格羅塞，藝術(shù)的起源[M].北京：商務(wù)印書館，1998：77.

[2]弗朗茲·博厄斯.原始藝術(shù)[M].上海：上海文藝出版社，1989：2.

[3]海力波.美之文化與文化之美——人類學(xué)時(shí)域下的審美與文化[M].北京：人民日報(bào)出版社，2017：7.

[4]Gunter Gebauer，Christoph Wulf，Mimesis，University of California Press.1995.pl.

[5]彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M].北京：民族出版社，2007：223.

[6]維克多·特納.儀式過程[M].黃建波，柳博赟譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：94-95.

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

張志坤/首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院＆兒童生命與道德教育研究中心，副教授，教育學(xué)博士，研究方向?yàn)樯逃x式教育、道德教育

*本研究成果系全國教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目：“娛樂文化對6-15歲兒童道德品質(zhì)的影響與對策研究”課題（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：DEA140263）的研究成果之一。