● 劉永福

校長實踐智慧的價值審思*

● 劉永福

理性認(rèn)識校長實踐智慧的現(xiàn)實價值，喚醒校長追求實踐智慧的行動自覺，是提升學(xué)校治理水平的迫切要求。校長實踐智慧的實踐價值表現(xiàn)為本體價值和工具價值兩種形態(tài)，其中，助力專業(yè)發(fā)展、回歸生活世界、達至人生幸福是校長實踐智慧的本體價值，改進學(xué)校管理、推動倫理變革、培育智慧人才是校長實踐智慧的工具價值。這一價值體系深度回應(yīng)了“人的發(fā)展”與“社會發(fā)展”兩個根本性問題，并在學(xué)校管理實踐中實現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。

校長實踐智慧，本體價值，工具價值，辯證統(tǒng)一

在大力推進教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化的時代背景下，正確認(rèn)識校長實踐智慧的現(xiàn)實價值，引領(lǐng)校長不斷反思學(xué)校管理實踐，喚醒校長追求實踐智慧的行動自覺，是提高校長教育治理能力、促進自身專業(yè)發(fā)展的應(yīng)然之舉，亦是改善學(xué)校教育質(zhì)量、提升學(xué)校治理水平的必然要求。然而，受傳統(tǒng)學(xué)校管理體制和校長職業(yè)慣性的影響，“大家既看不到校長實踐智慧應(yīng)有的價值，也難以意識到它在專業(yè)實踐中的存在，更談不上在日常生活中對它進行有意識的培育”[1]。因此，意識層面的覺醒是校長實踐智慧養(yǎng)成的第一步，在關(guān)照現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上，對校長實踐智慧的價值做出審理就顯得必要而迫切。概括來看，校長實踐智慧的現(xiàn)實價值表現(xiàn)為本體價值和工具價值兩種形態(tài)，并在校長的專業(yè)實踐中實現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。

一、校長實踐智慧的本體價值

校長實踐智慧的本體價值是指實踐智慧對于校長生存和發(fā)展所具有的積極作用和意義。這一本體論價值觀將校長實踐智慧視為與校長的生活世界緊密相關(guān)的生存話題，同整個教育的本質(zhì)相契合。今天，我們對校長有著花樣繁多的角色期望和大量意在提升其專業(yè)水準(zhǔn)的教化之詞，然而，如果我們尚不能對其生活世界有所察覺，那么所有的期望和教化終將成為無源之水、無本之木。校長實踐智慧作為一種對生命本質(zhì)的尊重和向善的追求，與校長的專業(yè)生活息息相關(guān)，它不僅是對校長的一種技術(shù)性拯救，而是進入了校長的生存發(fā)展境界，與校長的“生活——生命”層相關(guān)聯(lián)。校長追尋、發(fā)展實踐智慧的過程，既是他實現(xiàn)自身專業(yè)成長、追求自我超越的過程，也是在生活世界中不斷發(fā)展智性美德，豐富生命內(nèi)涵的過程。具體而言，校長實踐智慧的本體價值表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）助力專業(yè)發(fā)展，促進自我實現(xiàn)

倘若我們足夠真誠，且不乏自我反思的勇氣，我們就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的校長專業(yè)化理論帶有鮮明的技術(shù)理性色彩，并在校長專業(yè)發(fā)展的實踐層面逐漸顯露出弊端。首先，就專業(yè)發(fā)展的目的而言，技術(shù)理性指導(dǎo)下的專業(yè)發(fā)展觀將校長專業(yè)發(fā)展作為提升學(xué)校管理效率的工具，而校長專業(yè)化理論就是努力為校長提供這樣一個“工具箱”。在此種功利性目的觀的影響下，校長專業(yè)發(fā)展理論似乎并沒有興趣去追問價值問題，只是在專業(yè)發(fā)展的技藝層面上簡單重復(fù)。其次，就專業(yè)發(fā)展的理念而言，技術(shù)理性傾向的專業(yè)發(fā)展觀秉持“他主發(fā)展”，是一種忽視主體自覺性、主動性的發(fā)展理念，它將學(xué)校管理工作視為合乎法則的、規(guī)范的技術(shù)操作過程，將校長看作是有知識技能缺陷的、需要改造的教育對象，進而意圖通過各種培訓(xùn)來促進校長的專業(yè)成長。再次，就校長專業(yè)發(fā)展的知識基礎(chǔ)而言，當(dāng)今校長專業(yè)發(fā)展的理論話語是由調(diào)控學(xué)校管理的一系列客觀性知識構(gòu)成的，這一話語方式忽略了校長實踐知識、個體經(jīng)驗及其他隱性知識的價值，拒絕了校長對于教育實踐具體事件的認(rèn)識與解讀。最后，就專業(yè)發(fā)展的途徑來看，技術(shù)化路向的校長專業(yè)發(fā)展理論是從“效用”的角度來判斷某種知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的好壞，排除了校長的實踐理性和專業(yè)良心，這使得校長專業(yè)發(fā)展以決絕的態(tài)度僅僅截取了校長整體素質(zhì)的某些片段，并用一系列外在的技術(shù)手段加以粉飾。這種技術(shù)手段不外乎兩種實踐方式，一是枯燥乏味的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，二是走馬觀花的實地考察，前者傾向理論灌輸、容易脫離實際，后者往往淺嘗輒止、缺乏深度反思，并不能真正適應(yīng)當(dāng)前校長專業(yè)發(fā)展的需要。

為此，我們需要為校長專業(yè)發(fā)展尋找新的生長根基和價值方向，其關(guān)鍵則是改變技術(shù)取向的思維范式，轉(zhuǎn)向?qū)嵺`范式。校長實踐智慧從實踐出發(fā)看待校長的專業(yè)成長，既包含對教育管理合理性的關(guān)照，又能夠滿足校長生存、發(fā)展和自我實現(xiàn)的需要，是一種值得追尋的專業(yè)發(fā)展取向。

首先，校長實踐智慧實現(xiàn)了專業(yè)發(fā)展目的由功利性到內(nèi)在性的轉(zhuǎn)變。校長實踐智慧始終蘊含著對教育管理合理性的追尋，其特質(zhì)在于化解合目的性與合規(guī)律性之間的張力，它對個體生命意義的彰顯促使校長將專業(yè)發(fā)展視為自我價值實現(xiàn)的過程。在亞里士多德那里，“實踐智慧的踐行本身就是目的，它關(guān)心人類自身的價值和意義?！盵2]

其次，校長實踐智慧促進了專業(yè)發(fā)展理念由他主發(fā)展到自主發(fā)展的轉(zhuǎn)變。與技術(shù)理性的專業(yè)發(fā)展觀不同，校長實踐智慧取向的專業(yè)發(fā)展特別關(guān)注在實踐活動中個體的自主發(fā)展。校長實踐智慧的獲取主要源自校長自身實踐過程中的不斷反思與總結(jié)，而非理論知識的簡單學(xué)習(xí)，使得專業(yè)發(fā)展成為主體發(fā)自內(nèi)心的欲望，而非外界強加的結(jié)果。

再次，校長實踐智慧引導(dǎo)專業(yè)發(fā)展的知識基礎(chǔ)由客觀知識向個人知識轉(zhuǎn)變。個人知識是一套系統(tǒng)的知識框架，是將各種知識形態(tài)內(nèi)化之后的個人知識系統(tǒng)，既包含以學(xué)術(shù)性知識為主體的顯性知識，又涵括由經(jīng)驗、信念、價值觀等組成的隱性知識。對于校長而言，各種客觀知識只有內(nèi)在化為個人知識之后才更富應(yīng)用價值，更能促進自身的專業(yè)成長和專業(yè)實踐。校長實踐智慧的知識基礎(chǔ)是富有情境性、反思性、主觀性的個人化知識，這與校長專業(yè)發(fā)展的知識基礎(chǔ)相吻合。

最后，校長實踐智慧推動專業(yè)發(fā)展途徑由外在、單一化向內(nèi)在、多樣化轉(zhuǎn)變。實踐智慧取向的校長專業(yè)發(fā)展路徑改變了以往注重外在培訓(xùn)的單一培養(yǎng)方式，將校長的專業(yè)發(fā)展與日常實踐聯(lián)系起來，校長既可通過對行動的反思來不斷積累實踐經(jīng)驗，凝練智慧，又可通過專業(yè)共同體之間的對話研討來實現(xiàn)智慧共享，還可通過聚焦于實踐智慧的校長培訓(xùn)來獲得有效的專家引領(lǐng)。

總之，實踐智慧取向的校長專業(yè)發(fā)展能把主觀和客觀、本質(zhì)和現(xiàn)象、關(guān)系和過程視為主客體互動中不可分割的動態(tài)整體，進而真正理解與把握校長專業(yè)發(fā)展的真意。校長追尋實踐智慧的過程既是校長提升專業(yè)水平、促進專業(yè)發(fā)展的過程，也是校長收獲快樂、實現(xiàn)自我的過程。

（二）回歸生活世界，發(fā)展智性美德

當(dāng)今學(xué)校管理與生活世界的關(guān)系問題已成為教育研究的熱點，我們既把生活世界當(dāng)成是校長管理思想的生長點，也把“回歸生活世界”當(dāng)成是對整個教育學(xué)的拯救。因此，對生活世界話語的引入實際是對教育脫離甚至背離生活、成為異化人的力量的現(xiàn)實反省。

在教育回歸生活世界的坎途中，現(xiàn)象學(xué)對實踐智慧的省察為我們提供了一條可行的進路。教育現(xiàn)象學(xué)的全部努力，在于試圖尋找回歸到教育生活世界的可行方案，梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty，M.）曾經(jīng)指出：“現(xiàn)象學(xué)人文科學(xué)的最終目的是重新獲得與世界直接而最初的聯(lián)系。同時，教育現(xiàn)象學(xué)的意義還在于造就一個關(guān)心實踐、追求實踐智慧的教育家群體。”[3]這一群體自然也包括“校長”。作為教育生活中的一份子，校長的職業(yè)生活應(yīng)當(dāng)根植于自己的“生活世界”，并通過領(lǐng)導(dǎo)職能的發(fā)揮，為教育回歸生活世界做出努力。校長實踐智慧面對的是人的生活世界，也一定是在活生生的教育世界里發(fā)生的，這一實踐品格決定了校長必須對他所處的生活世界有所覺察。校長實踐智慧以鮮明的實踐品格關(guān)照生活場域中的理論原則與具體情境，它要求學(xué)校管理者從反思自己的生存處境出發(fā)來審視管理行為的合理性，在具體的生存處境中不斷地體認(rèn)學(xué)校管理的本真意義和操作路向。

校長實踐智慧將校長的職業(yè)活動與生活世界聯(lián)系起來，其意義之一即是讓校長在生活世界中發(fā)展一種智性美德，以規(guī)制各種教育異化現(xiàn)象的發(fā)生。智性美德是一個理智化的概念，其中既有理性的成分，又有道德的關(guān)涉，是人性發(fā)展的理想境界。在亞里士多德看來，智性美德可分為沉思的理智和實踐的理智，實踐智慧實際上就是智性美德中“實踐的理智”，是關(guān)于可變事物的知識。[4]由此可見，實踐智慧與校長智性美德的發(fā)展息息相關(guān)，一個富有實踐智慧的校長也是一個擁有智性美德的校長，對于個人思想境界、學(xué)校管理品質(zhì)的提升皆具有深遠意義。

（三）豐富生命內(nèi)涵，達至人生幸福

在經(jīng)歷了漫長的曲折之路后，中國教育終于走上了關(guān)注生命的正途。一方面，教育研究者開始以謙虛的態(tài)度貼近教育實踐，關(guān)注教育主體的生命意義；另一方面，“以人為本”、“生命關(guān)懷”等教育理念逐步深入人心，呼喚人性的回歸，力求提高受教育者的生命質(zhì)量。然而，值得注意的是，教育界在關(guān)注學(xué)生、教師的生命之時卻往往淡忘了校長這一群體。人們習(xí)慣為學(xué)生、教師的生命關(guān)懷奔走呼號，卻鮮見要求關(guān)切校長生命質(zhì)量的倡導(dǎo)之音。在此背景下，校長實踐智慧越來越多地?fù)?dān)負(fù)起為校長生存意義尋找堅實根基的歷史使命，其重要價值之一就是豐富校長的生命內(nèi)涵，倡導(dǎo)校長對自我生命負(fù)責(zé)，自覺地提升、延伸自己的生命意義。

實踐智慧對校長生命內(nèi)涵的發(fā)展不僅體現(xiàn)在自然生命、社會生命兩個層面，還在于對校長精神生命的喚醒。首先，校長實踐智慧有利于滿足自然生命的需求。作為自然生命存在的校長也需滿足物質(zhì)需要，而實踐智慧可以幫助校長更好地勝任這一職業(yè)，不斷提高校長的物質(zhì)生活條件。其次，校長實踐智慧有利于拓展校長的社會生命，能夠幫助校長在復(fù)雜多變的學(xué)校事務(wù)和社會關(guān)系之間“游刃有余”，增強校長的角色認(rèn)同，使其獲得良好的身份感，實現(xiàn)自身的主體性、創(chuàng)造性，并在這種追求和創(chuàng)造中延伸生命的價值。最后，校長實踐智慧可以喚醒校長的精神生命，這是對校長生命內(nèi)涵的極大豐富。對校長而言，實踐智慧對精神生命的喚醒體現(xiàn)在它的超越性上，校長實踐智慧使校長超越了自然境界和功利境界，它關(guān)注社會總體良善和個體生命意義的彰顯，在校長追尋實踐智慧的過程中，精神生命也獲得了新生。

伴隨著校長生命內(nèi)涵的豐富，其職業(yè)幸福感也將隨之提升。作為學(xué)校的管理者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，校長對教育幸福的實現(xiàn)起引領(lǐng)作用，他不僅要善于引領(lǐng)學(xué)校、教師和學(xué)生走向幸福，同時，自己也要懂得追求幸福，努力提升自身的職業(yè)幸福感，以實際行動做一名能夠引領(lǐng)學(xué)校全體成員走向幸福的校長。校長實踐智慧具有倫理特征，內(nèi)含著德性與創(chuàng)造的幸福，它考慮對人類幸福的有益之事，校長從職業(yè)中體驗著創(chuàng)造性工作所帶來的充實與幸福，實現(xiàn)著人生價值的永存和人格的升華，并在達至自我幸福的過程中為整個教育幸福的實現(xiàn)做出努力。

二、校長實踐智慧的工具價值

校長實踐智慧的工具價值即它對學(xué)校管理、教育變革及社會發(fā)展所具有的推動意義。在學(xué)校層面，校長實踐智慧有利于緩解學(xué)校管理理論與實踐之間的緊張關(guān)系，促進學(xué)校管理工作的改進；對整個教育系統(tǒng)而言，校長實踐智慧可以起到規(guī)制教育異化的作用，從而推動教育倫理的優(yōu)化與變革；在社會層面，校長實踐智慧能夠發(fā)揮塑造智慧文化、培育智慧人才的功用。

（一）融通理論實踐，改進學(xué)校管理

教育理論與實踐的關(guān)系問題是一個“多年煮不爛的老問題”[5]。綜觀教育管理的現(xiàn)實圖景，雖不能認(rèn)為教育管理理論與實踐完全脫離，但也足現(xiàn)斷裂之痕跡。這一現(xiàn)實困境將理論者與實踐者同時帶入了尷尬境地，一方面是理論研究者的“自娛自樂”和對實踐的“插不上嘴”；另一方面是實踐者的“無所適從”和對理論的“挨不上邊”，其直接后果則導(dǎo)致了一線校長對教育管理理論的拒斥和漠視。不難想象，離開了實踐的教育管理理論是蒼白的，而失去理論指導(dǎo)的教育管理實踐也是危險的。因此，對這一問題的解決不僅直接關(guān)系到教育管理理論的品質(zhì)，也影響到教育管理實踐的改進。

在教育管理學(xué)界，認(rèn)識到理論與實踐脫節(jié)并從理論研究自身尋找原因的人為數(shù)不少，但現(xiàn)實境況卻并未因此得到多少改善，其中的緣由自然是多維的。但從根本上看，把教育管理理論看作是與實踐獨立的客觀的原理體系、把實踐看作是理論的操作化，是造成理論與實踐脫節(jié)的主要原因。因此，“理論與實踐脫節(jié)”這一問題的求解先要從對教育管理理論、實踐及其關(guān)系的重新審視入手，其切入點則是實踐智慧。

從實踐智慧的角度來看，教育管理實踐是一種以善為根本追求、以情境性為特征、以實踐理性為依歸的“智慧”活動?！皩嵺`不是基于知識和技術(shù)的生產(chǎn)行為，而是根據(jù)實踐之知——實踐智慧在具體的生活實踐中自由選擇生活可能性的生活行動。”[6]對于從事學(xué)校管理工作的校長而言，他所需要的也是一種實踐智慧。實踐智慧概念使我們重新將視野從“理論的實踐化”轉(zhuǎn)向?qū)で蟆皩嵺`中的理論”，關(guān)注教育管理實踐的復(fù)雜性和不確定性，重視教育管理實踐者在其中的認(rèn)知和反思，為緩解教育管理理論與實踐的緊張關(guān)系提供了可能。校長實踐智慧作為融通教育管理理論與實踐的關(guān)鍵點，既有利于教育管理理論的體系建設(shè)，增強理論的實踐品質(zhì)，又可促進教育管理理論的實踐化，進而改進學(xué)校管理工作。由于學(xué)校組織是具有非線性特征的松散結(jié)構(gòu)，因此，有著線性特征的傳統(tǒng)理論就難以在其中發(fā)揮效用，在面對動態(tài)環(huán)境時，校長實踐智慧則能更好地與學(xué)校組織相適應(yīng)，既有利于促進學(xué)校的內(nèi)涵提升和特色生成，還能整合各種社會力量，不斷拓寬學(xué)校的發(fā)展空間。

（二）規(guī)制教育異化，推動倫理變革

任何一種管理制度和行為的背后總是蘊含著深層的倫理道德問題，與社會其他領(lǐng)域相比，教育擔(dān)負(fù)著促進人類發(fā)展的歷史使命，而教育管理者也承擔(dān)著一種極為特殊的公民信托，他們的管理行為直接指向人的健康成長與社會的和諧發(fā)展。近年來，教育部大力倡導(dǎo)提升教育治理的現(xiàn)代化水平，這必然要求校長成為“教育家”或具備教育家的智慧與品質(zhì)，也就要求校長轉(zhuǎn)變單一的行政領(lǐng)導(dǎo)方式，用思想、價值去引領(lǐng)學(xué)校，體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)與管理的倫理內(nèi)涵。

從教育領(lǐng)導(dǎo)的邏輯內(nèi)涵上看，校長管理倫理有其存在的合理性。一方面，校長的管理工作具有倫理屬性，學(xué)校管理依賴倫理道德準(zhǔn)則；另一方面，校長的專業(yè)倫理也具有管理功能，能夠?qū)M織成員形成一種潛在的引導(dǎo)力和約束力，自覺地使個體的行為向倫理準(zhǔn)則靠攏，在潛移默化中建立一種和諧友好的人際關(guān)系。因此，無論是學(xué)校管理工作的倫理屬性，還是校長倫理所具有的管理功能，都表明校長應(yīng)自覺地將道德規(guī)范運用于學(xué)校管理過程中，使學(xué)校管理活動始終貫穿或體現(xiàn)倫理精神。然而，從目前的學(xué)校管理實踐來看，校長在管理工作中的倫理缺位現(xiàn)象屢見不鮮。侵犯教育公平、踐踏人性尊嚴(yán)、漠視生命意義等教育異化現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，校長常常在面臨“全面”還是“片面”、“改革”還是“維持”、“民主”還是“專制”等矛盾時走向歧途。在此意義上，提升校長的倫理意識、養(yǎng)成具有倫理特性的實踐智慧對于規(guī)制學(xué)校管理中的異化現(xiàn)象有著重要的現(xiàn)實意義。

校長實踐智慧和倫理存在先天聯(lián)系，它們有著共同的理論來源和價值取向，并深深地嵌入彼此的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對校長實踐智慧而言，倫理性是其內(nèi)在特征之一，可以說沒有無倫理德性的實踐智慧。校長實踐智慧對倫理性的彰顯，常常體現(xiàn)為校長對教育管理合理性的追求，要求校長在學(xué)校管理過程中樹立正面的價值目標(biāo)，選擇正確的管理手段，使之既遵循教育管理的客觀規(guī)律，又符合教育管理的倫理規(guī)范。這種倫理性將校長實踐智慧與世俗的小聰明區(qū)分開來，增強他們的道德使命感，引領(lǐng)校長去“做正確的事”。校長實踐智慧將“應(yīng)當(dāng)做什么”的倫理關(guān)切與“應(yīng)當(dāng)如何做”的理性追問統(tǒng)一起來，有利于提升校長的道德意識和倫理自覺，在一定程度上避免了教育異化現(xiàn)象的發(fā)生，并能進一步推進教育管理的倫理變革。

（三）塑造智慧文化，培育智慧人才

當(dāng)今時代，知識的內(nèi)涵、外延及其存在形態(tài)都已大大豐富和拓展，其更新速度更是令人目不暇接，傳統(tǒng)“知識本位”的發(fā)展觀已遠遠不能滿足當(dāng)今時代的發(fā)展要求。因此，今天的教育更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生探求新知的能力，培養(yǎng)能夠“轉(zhuǎn)識成智”的“智慧人”。在知識與智慧的關(guān)系上，周國平先生曾有過一段精辟的論述：“知識關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生。……知識可以傳授，智慧無法轉(zhuǎn)讓”[7]。知識的形成與人類智慧息息相關(guān)，知識的強大生命力也只有在智慧的引導(dǎo)和作用下才能真正體現(xiàn)出來。因此，努力培養(yǎng)學(xué)生成為“有智慧的人”，是當(dāng)今教育的價值所趨，是時代發(fā)展的必然走向。然而，“有智慧的人”需要在智慧的文化中養(yǎng)成，需要依靠智慧的教育方能實現(xiàn)。因此，由知識文化走向智慧文化，從知識教育走向智慧教育，這是兩種相互關(guān)聯(lián)而又不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展走向。當(dāng)代教育正逐漸作為一個關(guān)鍵性因素介入社會文化的發(fā)展，它不僅要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的智慧人，而且要求以自己的實踐方式直接參與智慧文化的生成。

要培養(yǎng)學(xué)生成為有智慧的人，塑造具有時代價值的智慧文化，不言自明，作為引路人的校長首先需要發(fā)掘自己的實踐智慧，成為智慧型校長。校長實踐智慧是校長取得教育成功的活的靈魂，是啟迪和拓展師生智慧的前提。校長的職業(yè)應(yīng)當(dāng)是一個充滿智慧的職業(yè)，每一位真正的領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)當(dāng)是智慧型的，這樣才能在日常工作中去推動智慧教育，引導(dǎo)學(xué)校組織成員過一種智慧的生活。

三、校長實踐智慧本體價值與工具價值的邏輯關(guān)系

校長實踐智慧的價值體系由本體價值與工具價值構(gòu)成，暗含了“人的發(fā)展”與“社會發(fā)展”兩個根本性問題。校長實踐智慧的本體價值關(guān)涉“人的發(fā)展”問題，強調(diào)它在促進校長個體生命發(fā)展中的正面價值；工具價值則關(guān)涉“社會發(fā)展”問題，指向它在推動教育及社會進步中的積極作用，本體價值與工具價值之間并非獨立存在，而是呈現(xiàn)為辯證統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。

（一）本體價值與工具價值的疏離與沖突

校長實踐智慧的本體價值與工具價值之間往往存在著矛盾或沖突。一方面，校長實踐智慧的本體價值受工具價值的制約。校長的個人發(fā)展訴求經(jīng)常會受到教育體制和社會力量的鉗制，將校長個體交付于某種外在的權(quán)威，使校長實踐智慧成為學(xué)校管理中的附庸或工具，也在一定程度上限制了校長實踐智慧向更高的水平發(fā)展。另一方面，校長實踐智慧的工具價值也受到本體價值的限制。特別是當(dāng)校長的實踐智慧處于較低水平時，往往難以滿足教育和社會發(fā)展的需要，校長的個體利益與社會發(fā)展之間的矛盾就會變得尖銳。本質(zhì)上看，校長實踐智慧本體價值與工具價值之間的矛盾是由校長的職業(yè)特性及其異化所導(dǎo)致的。實踐智慧所依附的主體——校長，既是一個獨立存在的自然人，又是一個被賦予了職業(yè)期待的社會人，這種雙重身份也就順理成章地把人的發(fā)展與社會發(fā)展之間的矛盾帶入其中，導(dǎo)致社會的價值規(guī)范、價值導(dǎo)向與個人的價值目標(biāo)、價值認(rèn)同之間的矛盾；同時，教育體制中的各類異化現(xiàn)象也再次加劇了二者之間的對立與抗衡，教育系統(tǒng)中對工具價值的張揚、對人的存在價值的漠視等都是造成二者不睦的誘因。

（二）本體價值與工具價值的依存與促進

校長實踐智慧的本體價值與工具價值又是互為條件、相互促進的。一方面，校長實踐智慧的本體價值是工具價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)。校長實踐智慧帶有濃厚的個人色彩，與校長個體的性格特質(zhì)及其生活狀態(tài)緊密相關(guān)。因此，助力校長的個體發(fā)展、豐富校長的生命內(nèi)涵、促進校長的自我實現(xiàn)等本體價值是校長實踐智慧的首要鵠的。而實踐智慧的工具價值則要通過“校長”這一行為主體方能實現(xiàn)，只有校長實現(xiàn)了自身的專業(yè)發(fā)展，不斷提升自身的實踐智慧水平，才能更好地改進學(xué)校管理、規(guī)制教育異化、培育智慧人才。另一方面，校長實踐智慧的工具價值是本體價值的目的和條件?！皩嵺`智慧超越了認(rèn)知，超越了功利，但實踐智慧價值的追求并不排斥認(rèn)知與功利的追求?！盵8]對于校長而言，促進教育和社會的發(fā)展是他自我實現(xiàn)的重要方式，在一定意義上，校長提升自身的專業(yè)素養(yǎng)和實踐智慧水平也是為了更好地治理學(xué)校、培育人才。校長的最高價值取決于他對教育發(fā)展有用，取決于他的社會工作效果，如果他不為自身以外的目的服務(wù)，不對教育、社會發(fā)展有價值，那么他作為“校長”就沒有意義，校長實踐智慧也就成了一個無實際內(nèi)涵的虛假概念。

（三）本體價值與工具價值的融合與統(tǒng)一

在現(xiàn)實性上，校長實踐智慧的本體價值與工具價值共同統(tǒng)一于校長的專業(yè)實踐中。校長的專業(yè)實踐不僅為實踐智慧價值的實現(xiàn)提供了客觀基礎(chǔ)，而且為二者在其中的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。校長在運用自己的實踐智慧改進學(xué)校管理、參與專業(yè)實踐的過程，也實現(xiàn)了自身的專業(yè)成長和生命意義的充盈。正如孫偉平教授指出的那樣，“所謂價值不過就是人作為人所追求的那個目的物，而這個目的物也就是人的自身本質(zhì)”[9]。校長實踐智慧的工具價值是校長“價值存在”的外部表現(xiàn)。校長通過實踐智慧創(chuàng)造著價值，也實現(xiàn)著自身的存在價值。無論是古希臘和諧教育的倡導(dǎo)者柏拉圖、亞里士多德，還是中國古代開創(chuàng)私人講學(xué)、主張有教無類的孔夫子；無論是德國探索教師培養(yǎng)之道的第斯多惠，還是前蘇聯(lián)倡導(dǎo)思想領(lǐng)導(dǎo)的蘇霍姆林斯基；無論是中國近代私立大學(xué)的領(lǐng)航者張伯苓，還是獻身平民教育、鄉(xiāng)村教育的人民教育家陶行知……，他們是學(xué)校教育的實踐者、管理者，同時又都是自我塑造、成就卓著的教育家，他們一方面極大地促進了社會的文明與進步，不斷創(chuàng)造和改寫著人類歷史；另一方面，又充分展現(xiàn)了校長的個體力量和人生價值，發(fā)展和深化了校長這一社會概念的本質(zhì)內(nèi)涵。

誠然，明確價值僅僅是校長實踐智慧養(yǎng)成的第一步，校長作為實踐智慧發(fā)展的行為主體和最終責(zé)任人，需要主動將實踐智慧的獲得作為其專業(yè)發(fā)展的重心，激發(fā)內(nèi)在生命價值和活力，在堅定教育理想與信念的基礎(chǔ)上，不斷開闊文化視野，優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，以真愛情懷和浩然正氣的陶養(yǎng)為根基，增強實踐反思和行動研究，積極尋求“知-行-思”協(xié)同發(fā)展的實踐智慧養(yǎng)成之道。同時，教育行政部門、校長培訓(xùn)機構(gòu)及其他社會力量應(yīng)共同營造校長實踐智慧發(fā)展的和諧生態(tài)環(huán)境，努力實現(xiàn)學(xué)校環(huán)境、制度環(huán)境和培訓(xùn)環(huán)境的協(xié)同優(yōu)化，以拉擎校長實踐智慧的發(fā)展空間。

[1]馬毅飛，劉永福.校長實踐智慧的現(xiàn)實境遇及其發(fā)展路徑[J].上海教育科研，2014，（4）.

[2]洪漢鼎.論實踐智慧[J].北京社會科學(xué)，1997，（3）.

[3]高偉.回歸智慧，回歸生活∶教師教育哲學(xué)研究[M].北京∶教育科學(xué)出版社，2010，96.

[4]丁立群.亞里士多德實踐哲學(xué)中的德性與實踐智慧[J].道德與文明，2012，（5）.

[5]葉瀾.思維在斷裂處穿行[J].中國教育學(xué)刊，2001，（4）.

[6]金生鈜.教育哲學(xué)是實踐哲學(xué)[J].教育研究，1995，（1）.

[7]周國平.詩人哲學(xué)家[M].上?！蒙虾Ｈ嗣癯霭嫔纾?005，1.

[8]劉冬巖.實踐智慧——一種可能的教學(xué)價值[M].南京∶南京師范大學(xué)出版社，2009，129.

[9]孫偉平.事實與價值[M].北京∶中國社會科學(xué)出版社，2000，86.

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

*本文系國家社會科學(xué)基金“十三五”規(guī)劃2016年度教育學(xué)青年課題“中小學(xué)校長實踐智慧的養(yǎng)成機制研究”（CHA160214）的研究成果之一。

劉永福/中國教育科學(xué)研究院助理研究員，管理學(xué)博士，研究方向為教育領(lǐng)導(dǎo)與教育政策研究