杜早華，鄒平林

(井岡山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 吉安 343009)

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論紅色文化當(dāng)代傳承與弘揚的關(guān)鍵條件

杜早華，鄒平林

(井岡山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 吉安 343009)

摘要：在一個實踐著的倫理共同體中，人們有共同的利益和命運，相互之間平等地尊重、真誠地溝通、無私地奉獻，居于領(lǐng)導(dǎo)地位的黨政干部在這方面始終起著示范表率作用。這既是紅色文化價值屬性的本質(zhì)體現(xiàn)，也是紅色文化得以形成的關(guān)鍵條件，還是使紅色文化在當(dāng)代真正傳承與弘揚的必備關(guān)鍵性條件。

關(guān)鍵詞：紅色文化；傳承與弘揚；關(guān)鍵條件

作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命實踐中形成的寶貴精神遺產(chǎn)，紅色文化在當(dāng)代社會主義建設(shè)事業(yè)中仍然有極為重要的精神凝聚作用，理應(yīng)得到大力傳承與弘揚。但紅色文化當(dāng)代傳承與弘揚的實際效果并不盡如人意，反而呈現(xiàn)出一種被遺忘、消解甚至被嘲笑、被揶揄的邊緣化趨勢。要深刻理解并努力扭轉(zhuǎn)這種趨勢，就必須深刻闡明紅色文化在當(dāng)代得到傳承與弘揚的關(guān)鍵條件，并在現(xiàn)實社會生活中營造出這一關(guān)鍵條件。從紅色文化的本質(zhì)屬性及其形成過程來看，這一關(guān)鍵條件就是在一個實踐著的倫理共同體中，人們有共同的利益和命運，相互之間平等地尊重、真誠地溝通、無私地奉獻，居于領(lǐng)導(dǎo)地位的黨政干部在這方面始終起著示范表率作用。

一、紅色文化的本質(zhì)屬性以及紅色文化得以形成的關(guān)鍵條件

紅色文化或紅色資源的本質(zhì)特征就是“紅色”，對此學(xué)界并無太大爭議。但關(guān)于什么是紅色，學(xué)者們卻有著各自不同的理解。譚冬發(fā)、吳曉斌將順應(yīng)歷史潮流和弘揚愛國主義精神看作紅色的本質(zhì)規(guī)定；[1]李康平[2]1、陳世潤、李根壽[3]15-17、徐艷萍[4]23等學(xué)者在紅色與革命之間建立起了本質(zhì)關(guān)聯(lián)，李實認(rèn)為紅色應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“無產(chǎn)階級政治理論、道德觀念和價值準(zhǔn)則”[5]；李水弟、傅小清、楊艷春等則將紅色與馬克思列寧主義新文化的科學(xué)性和革命性關(guān)聯(lián)起來，與反帝、反封建的無產(chǎn)階級的政治先進性關(guān)聯(lián)起來。[6]159-162

上述學(xué)者關(guān)于“紅色”本質(zhì)屬性的理解各有其合理之處，但似乎又都有其片面性。將上述理解方式各自的合理之處整合起來，或許才能達到對紅色之本質(zhì)特征更為全面而深刻的理解。如此，紅色的本質(zhì)特征或本質(zhì)屬性就應(yīng)當(dāng)至少包括三個方面，即民族性、革命性以及無產(chǎn)階級或共產(chǎn)黨人的社會主義價值取向性，只有同時體現(xiàn)了這三個方面的東西，才可稱之為“紅色的”。[7]10-14

所謂民族性，是指紅色文化體現(xiàn)了以愛國主義為核心的團結(jié)一致、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。所謂革命性，是指紅色文化體現(xiàn)了反對帝國主義、反對封建主義、反對資本主義尤其是官僚資本主義，為了民族、國家和人民的利益而敢于戰(zhàn)斗、勇于犧牲、不畏艱險、勇往直前、堅忍不拔、相信真理、堅持正義、追求光明的革命精神。所謂社會主義價值取向性，是指紅色文化中無產(chǎn)階級或共產(chǎn)黨人對自由、平等、解放等社會主義價值理想的追求。在紅色文化中，民族性、革命性和社會主義價值取向性這三個方面并非外在地雜糅在一起，而是在革命實踐中融合在一起，相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐。

首先，社會主義價值取向性是紅色文化最為本質(zhì)的價值規(guī)定。實現(xiàn)人人自由、平等的社會主義理想，是黨和人民進行革命斗爭的最終奮斗目標(biāo)。正是因為有了社會主義價值理想的感召與指引，偉大的民族精神和革命精神才得以最大限度地激發(fā)出來。因此，社會主義價值取向性是紅色文化最為本質(zhì)的價值規(guī)定，它賦予了民族精神新的歷史內(nèi)涵，規(guī)定了革命精神正確的價值方向。

其次，民族精神是紅色文化最為深厚的精神基礎(chǔ)。紅色文化是在革命實踐中形成的，沒有革命的實踐，就不可能形成紅色文化。但如果沒有深厚而優(yōu)秀的民族精神為基礎(chǔ)，也許就不可能激發(fā)起旨在爭取民族獨立、實現(xiàn)民族富強的民主主義革命熱情，更不可能激發(fā)起以人的徹底解放為最高價值目標(biāo)的社會主義革命熱情，當(dāng)然也不可能鍛造出敢于戰(zhàn)斗、勇于犧牲、不畏艱險、勇往直前、堅忍不拔的大無畏革命精神。革命精神是民族精神在革命實踐中的體現(xiàn)與升華。

再次，革命精神是紅色文化最為主要的具體內(nèi)容。民族精神作為長期的歷史文化積淀，如果不在具體的革命實踐中展現(xiàn)出來，她就還只是一種抽象的潛質(zhì)或傾向，而一旦她與具體的革命實踐相結(jié)合，展現(xiàn)出來的具體形態(tài)或具體內(nèi)容直接地就是革命精神，革命精神是民族精神在革命實踐中的體現(xiàn)與升華。作為社會主義倫理價值原則的自由、平等，一方面固然可以直接地在以自由、平等為奮斗目標(biāo)的革命團體中體現(xiàn)出來。但另一方面，徹底的自由、平等畢竟還是有待追求和實現(xiàn)的價值目標(biāo)或價值理想，在實現(xiàn)這一價值理想的過程中為之奮斗的人們，可能恰恰不能直接地享受自由和平等，而是必須為此而奮斗、犧牲，亦即必須為此而具有革命精神。

紅色文化之所以能夠在中國革命實踐中形成，其中一個關(guān)鍵性的原因就是，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的這個革命團體是一個實踐著的倫理共同體。*本文所謂的“倫理共同體”包含著兩層含義：第一，共同體成員有著共同的利益和命運；第二，共同體成員有著共同的倫理價值目標(biāo)(即社會主義的倫理價值目標(biāo)：真正的自由、平等和人的解放)，并且有著共同遵守和踐行的價值原則、價值規(guī)范(即作為紅色文化主要的具體內(nèi)容的“革命精神”)。之所以稱之為“實踐著”的共同體，是因為這個共同體和這個共同體精神，只有在不斷的共同實踐中才能保持和發(fā)展，而不是僅憑一種外在的、不對等的說教方式所能保持的。在這個倫理共同體中，人們的利益與命運休戚與共，奔著共同的理想目標(biāo)，無私奉獻、真誠溝通、自由交往、平等互助，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部始終在其中起著良好的示范帶頭作用。即使在殘酷的斗爭環(huán)境中出于斗爭的需要，革命團體也同樣有嚴(yán)格的組織紀(jì)律和行政級別上的等級差異。但這僅僅是工作的需要，革命團體、革命政權(quán)內(nèi)部卻仍然有充分的民主以及人格上的自由和平等，在各方面的待遇上，官、兵、民始終體現(xiàn)著平等一致。因此，這個革命團體是一個實踐著的倫理共同體，人們在其中感受到真正的自由、平等、尊嚴(yán)、價值、崇高和歸屬。也正因為如此，不需要過多的說教與灌輸，每個人都是發(fā)自內(nèi)心地、自覺地踐行著自由、平等、互助的倫理信條。人們之間或許有認(rèn)知對錯、覺悟高低的差別，但人們奔著理想的社會倫理目標(biāo)共同奮斗、無私奉獻、勇于犧牲的革命動機，卻是無比的純潔和崇高。因此之故，當(dāng)進行革命覺悟、倫理境界方面的宣傳與教育時，人們樂于接受這種宣傳和教育，并在實際的革命行動中自覺地踐行他所接受的革命信條和倫理原則，因為宣傳者和教育者自身也以身作則地踐行著這些信條與原則。也就是說，由于宣傳者和教育者自身是無私的和言行一致的，所以這種宣傳和教育就能夠真正深入人心去打動人、感召人。

正是靠著這種革命實踐中培育、形成的紅色文化精神，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)廣大中國人民，在極端艱苦的斗爭環(huán)境中、在極端險惡的革命形勢中，不畏艱險、排除萬難、勇往直前、堅忍不拔、無私奉獻，拋頭顱、灑熱血，終于贏得了中國革命的偉大勝利。新中國成立之后，紅色文化精神得到了自覺的傳承與弘揚，在新中國的社會主義建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮著極為重要的感召和凝聚作用。

二、紅色文化精神的邊緣化及其原因

事實上，黨和國家一直都非常重視紅色文化的傳承與弘揚。2014年4月29日，習(xí)近平在參觀新疆軍區(qū)某紅軍師師史館時，提出了“讓紅色基因代代相傳”的殷切期望。在我們身邊，確實也有許多傳承紅色基因的時代先鋒，從雷鋒到郭明義，從焦裕祿到孔繁森，從錢學(xué)森到吳孟超，從吳運鐸到丁曉兵等等，他們用奮斗與犧牲書寫著對真理和信仰的執(zhí)著，對祖國和人民的忠誠，其事跡令人嘆服，其品格光彩照人，其精神感天動地。

但不可否認(rèn)的是，與革命年代相比，改革開放以來紅色文化精神傳承與弘揚的效果并不盡如人意。盡管出現(xiàn)了不少傳承紅色基因的時代先鋒，但紅色文化精神遠不像革命年代以及改革開放之前那樣，得到最廣大人民的傳承與踐行。盡管系統(tǒng)、廣泛而形式多樣的紅色教育一直都在進行，盡管人們內(nèi)心深處都認(rèn)為紅色文化精神的傳承與弘揚對于當(dāng)代中國的社會主義建設(shè)事業(yè)有著極為重要的精神感召作用，盡管人們一旦進入設(shè)定好了的各種紅色教育場景和氛圍中都確實能得到真實的感動，但紅色教育并未達到應(yīng)有的效果，即紅色文化精神傳統(tǒng)并未真正地化作人們內(nèi)心深處的堅定信念，并未真正地化作用于指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨榈男袆又改?。不僅如此，那些崇高的紅色精神傳統(tǒng)還經(jīng)常遭到一些人的嘲笑、戲謔和揶揄。由此可見，盡管紅色教育在形式上紅紅火火，但紅色文化精神事實上存在著被邊緣化的現(xiàn)象與趨勢。

造成紅色文化精神邊緣化的因素是多方面的，但可歸結(jié)于一點，即形成于革命年代的那種倫理共同體的失落與瓦解。由此造成的后果就是，人們在當(dāng)代再也難以感受到倫理共同體所具有的那種利益與命運休戚與共的血肉聯(lián)系。

戰(zhàn)爭年代在革命實踐中形成的那種倫理共同體，在新中國成立后仍然得到了延續(xù)，只不過已經(jīng)沒有革命時期那么“純粹”了。革命時期的倫理共同體主要限于革命團體內(nèi)部或相對狹小的紅色政權(quán)范圍內(nèi)，共同體成員因長期的共同實踐而達到較高的同質(zhì)化程度，敵人的存在則進一步強化了共同體的自我認(rèn)同。新中國成立后，一方面，隨著全國性政權(quán)的確立，在革命時期主要限于革命團體內(nèi)部或紅色政權(quán)范圍內(nèi)的倫理共同體，自然而然地被看作應(yīng)當(dāng)涵蓋全國范圍，涵蓋了全國范圍的共同體，其純粹性和同質(zhì)性顯然無法與革命時期的那種倫理共同體相比擬；另一方面，具有直接對抗意義的大規(guī)模敵人不存在了，這也在一定程度上消解著這個共同體的自我認(rèn)同感。此外，離開了殘酷的革命斗爭環(huán)境走上了和平時期的工作崗位，而且一般都是處于各級領(lǐng)導(dǎo)崗位上，一些人的思想開始松懈，官僚主義、形式主義和享樂主義的作風(fēng)有所抬頭，顯然也會對人們的共同體情感造成損害。

但在建國初期，新中國的成立所帶來的民族自豪感，為建設(shè)社會主義新中國這樣一個共同的理想目標(biāo)，畢竟還在很大程度上鼓舞著絕大多數(shù)人。革命年代形成的共同體精神和共同體情感，亦即紅色精神傳統(tǒng)，畢竟還以強勁的生命力在那些從革命年代走過來的人身上延續(xù)著，并且強烈地感染著下一代。更為重要的是，由于進行了旨在建立國家所有制和公社所有制的社會主義改造，絕大多數(shù)人被納入到一種帶有公共性質(zhì)的企事業(yè)單位中來，人們?nèi)匀荒軌蚝軓娏业馗惺艿嚼妗⒚\的共同性，因而一種以公共利益為重并在公共利益中找到歸屬感的主人翁精神仍然很普遍地存在，從而形成一種榮于公而恥于私的濃厚社會氛圍。

改革開放之后，隨之而來是公共利益的普遍瓦解、私人利益的普遍分化以及社會階層和社會等級的不斷分化。在這樣一種生存境遇中，個人的物質(zhì)利益、生活幸福成為了人們關(guān)注和追求的重要目標(biāo)，等價交換、物質(zhì)至上、拜金主義、對權(quán)勢和地位的迷戀等等，在市場資本力量的裹挾之下，迅速蔓延開來，形成了占主導(dǎo)地位的不良社會風(fēng)氣。人們在原來那種倫理共同體中的精誠合作、自由交往、平等互助、無私奉獻以及由此帶來的意義和價值歸屬感，逐漸成為了遙遠的記憶，在現(xiàn)實的社會生活中以及在個人的思想觀念中已然難以扎根。

更為嚴(yán)重的是，各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，原本被人們寄予強烈的道德期待，希望作為人民公仆的他們，能夠以身作則，用他們的能力、擁有的權(quán)力和社會資源來服務(wù)社會、服務(wù)人民，克己奉公，克盡職守、無私奉獻。然而，盡管絕大多數(shù)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和政府工作人員能夠堅持操守并盡到其應(yīng)盡的責(zé)任，但也有很大一部分黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和政府工作人員，在錯誤觀念和不良社會風(fēng)氣的影響下，私欲膨脹、以權(quán)謀私，大搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易、貪污腐敗，產(chǎn)生了極壞的社會示范效應(yīng)，嚴(yán)重敗壞社會風(fēng)氣。與此同時，這些黨政領(lǐng)導(dǎo)干部及政府工作人員，由于工作的性質(zhì)而經(jīng)常接受紅色教育，并經(jīng)常宣講紅色精神傳統(tǒng)，同時又經(jīng)常充當(dāng)紅色教育的教育者。因此，如果這些經(jīng)常接受紅色教育、經(jīng)常宣講紅色精神并且經(jīng)常對他人進行紅色教育的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和政府工作人員，自己不僅不能帶頭踐行紅色精神傳統(tǒng)，反而背地里經(jīng)常做出一些違背紅色精神價值原則的事情，那么，就勢必給人造成這樣一種心理：紅色教育并不能產(chǎn)生真正的效果，那只是一種自欺欺人的形式主義；紅色精神的宣講者和教育者本人實際上并不相信他們所宣講的那一套，他們說一套做一套，只是利用紅色教育單方面地來要求別人做奉獻、做犧牲，以便為其所用，因此紅色教育不過是一種不對等的道德欺騙。由此，紅色文化的宣講與教育，往往不能產(chǎn)生真正的實效，即不能真正深入人心并化作人們?nèi)粘Ｐ袨榈男袆又改希炊a(chǎn)生了新的“道德幻像”和“人格分裂”。

此外，市場經(jīng)濟差距拉大的自然趨勢以及制度性社會不公所造成的系列后果，進一步加劇了人們對共同體精神的疏遠，從而同樣也消解著紅色文化精神在現(xiàn)實生活中對人們的效力。市場經(jīng)濟如果不受國家和政府的調(diào)控，它就必然按照資本的邏輯而導(dǎo)致人們之間的貧富分化。貧富分化的社會現(xiàn)實與發(fā)展趨勢，必然消解人們對于共同利益、共同命運的期待和情感。如果說市場經(jīng)濟的差距拉大趨勢多多少少帶有一種“自然”的性質(zhì)因而對人們的公平感損害較少的話，那么制度性不公則以更為直接、更為野蠻的方式踐踏著人們關(guān)于公平、公正的價值信念。就當(dāng)代中國而言，貧富差距已然很大，這部分地由市場經(jīng)濟兩極分化的自然趨勢造成的，但不公平、不合理的制度安排或許對此貢獻更大。制度性不公一方面直接地制造社會貧富差距和社會等級差別，另一方面又以其累進性后果而進一步固化了社會結(jié)構(gòu)，限制了社會流動、窒息了社會活力，從而日益剝奪了人們的起點公平和機會平等。當(dāng)前中國社會不僅存在著許多歧視性的制度安排，如戶籍制度，而且存在著許多凌駕于制度和法律之上的特權(quán)。這些現(xiàn)象都不可避免地傷害著人們關(guān)于倫理共同體應(yīng)當(dāng)有著共同的利益和命運以及關(guān)于倫理共同體成員之間應(yīng)當(dāng)自由交往、平等互助、相互尊重的倫理價值信念。

當(dāng)然，多元化的價值觀念，極端個人主義、拜金主義、享樂主義、犬儒主義等由西方滲透進來的以及由市場經(jīng)濟帶來的各種腐朽的、錯誤的思想價值觀念，本身就直接地消解著人們對紅色精神傳統(tǒng)的價值認(rèn)同和情感認(rèn)同。

三、紅色文化當(dāng)代傳承與弘揚的關(guān)鍵條件

作為一種在血與火的革命實踐中鍛造而成的指向未來理想價值目標(biāo)的寶貴精神遺產(chǎn)，紅色文化在任何時候都有其不可磨滅的精神文化價值。對于正在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)代中國而言，比任何時候都更需要傳承和弘揚紅色文化，以便為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)以及為共產(chǎn)主義理想社會的最終實現(xiàn)提供崇高的價值指引和強勁的精神動力。但問題在于，該如何才能改變目前紅色文化事實上日益邊緣化的這種趨勢呢？僅憑單方面的主觀熱情，僅憑不斷加大的宣傳和教育力度，就能夠真正地傳承和弘揚紅色精神傳統(tǒng)嗎？顯然，僅憑主觀熱情以及不斷加大的宣傳和教育力度是不夠的。紅色文化真正有效的傳承與弘揚，其首要的前提是必須闡明并在現(xiàn)實社會生活中營造出一個關(guān)鍵性條件，即必須使我們的國家和社會日益朝著共同利益和命運的、更自由、更公平、更和諧的倫理共同體方向發(fā)展。

前文已經(jīng)分析了導(dǎo)致在革命實踐中形成的倫理共同體日趨瓦解的眾多因素。但這些因素并非不可改變的純“自然因素”或純“客觀因素”。事實上，這些因素恰恰需要通過能動的實踐來加以改變，以便社會所提供的條件和因素，不是消解著倫理共同體以及人們對該共同體的情感與信念，而是發(fā)展和鞏固該共同體以及人們對該共同體的情感與信念。可以從兩個方面來闡明，這些因素應(yīng)當(dāng)如何改變，以使之有利于形成一種有著共同利益與命運的、自由、平等、公正的倫理共同體，從而一方面為紅色文化的當(dāng)代傳承與弘揚奠定基礎(chǔ)性前提條件，另一方面則使之直接地成為踐行紅色精神傳統(tǒng)的實踐行為。

第一個方面，必須營造一種有利于倫理共同體形成和發(fā)展的社會環(huán)境或社會氛圍。而這樣的社會環(huán)境或社會氛圍：首先必須使人與人之間具有越來越多的利益交集和利益共進，越來越少的利益分化與利益對抗，從而使人們越來越感受到生活于其中的這個社會(國家)是一個彼此休戚與共的利益共同體和命運共同體；其次必須是一種自由、平等、公平、和諧的社會環(huán)境或社會氛圍，使人們在其中活得有尊嚴(yán)、有意義、有價值、有歸屬感。

市場經(jīng)濟必然要求尊重個人利益，其自然趨勢就是社會財富的兩極分化。但這并不意味著進行社會主義市場經(jīng)濟改革是錯誤的歷史選擇，恰恰相反，社會主義市場經(jīng)濟是由當(dāng)前我國生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定了的必然歷史選擇。但這也并不意味著就完全任由市場的邏輯與力量來宰制社會生活，資本主義的市場經(jīng)濟尚且通過國家的宏觀調(diào)控，將市場的邏輯限制在一定的范圍之內(nèi)，以緩和社會矛盾，何況社會主義的市場經(jīng)濟。因此，重要的問題不在于要不要搞市場經(jīng)濟，而在于國家和政府應(yīng)當(dāng)采取怎樣的措施和制度安排，不僅保障和促進市場經(jīng)濟本身所要求的形式上的自由和平等，而且通過社會財富的再次分配，有力地保障和促進社會的實質(zhì)性自由和實質(zhì)性平等，從而將市場經(jīng)濟的負(fù)面效應(yīng)降至最低。這就是說，一方面必須掃除一切有礙市場自由和市場公平的特權(quán)要素和制度限制，使初次分配領(lǐng)域的自由、公平能夠得以真正實現(xiàn)；另一方面則必須加強社會福利保障制度建設(shè)，使得在市場競爭中由于各種偶然的和必然的原因而陷入困境的人們，仍然能夠保證基本的生活條件、基本的自由權(quán)利和基本的人格尊嚴(yán)；與此同時，還必須牢牢保證公有制經(jīng)濟成分在整個國民經(jīng)濟體系中的主導(dǎo)地位，以便關(guān)系到國計民生的基本的、關(guān)鍵的公共領(lǐng)域和公共利益能夠得到保障。

就目前而言，最為緊迫和最為關(guān)鍵的任務(wù)乃是下最大的決心、盡最大的努力，來打擊和懲處各個領(lǐng)域和各個層面的貪污腐敗。因為貪污腐敗是污染社會環(huán)境、毒化社會風(fēng)氣的罪魁禍?zhǔn)?，也是人們最為敏感、最為痛恨從而最容易損害人們自由、平等、公正信念的社會毒瘤。同時，有機會貪污腐敗的，一般都是各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，人們原本對他們寄予很高的道德期待，認(rèn)為他們作為人民公仆，應(yīng)當(dāng)繼承紅色文化的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，克盡職守、克己奉公、無私奉獻，從而為人民群眾作出道德表率。因此，各級官員的貪污腐敗無疑最為直接而影響深遠地消解著人們對紅色文化的價值信念。

第二個方面，必須保證紅色文化宣講和教育的人，自身是真正認(rèn)可并實際地踐行紅色精神傳統(tǒng)的人。紅色文化宣講和教育是紅色文化得以傳承和弘揚的重要條件和重要手段，但宣講和教育必須言行一致，否則紅色宣講和教育的效果往往適得其反，不僅不能讓人們在這種宣講和教育中受到教育和感召，反而引起人們的質(zhì)疑、冷漠和反感。教育不是外在的、單向的和不對等的灌輸和說教，教育者自身的實際行動才是最好的教育素材。一般而言，紅色文化的宣講者和教育者往往以各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部為主，因此，要求紅色文化的宣講者和教育者必須言行一致，主要地就是要求各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部言行一致，也就是要求他們真正地信奉和踐行紅色精神傳統(tǒng)。就此而言，紅色文化的傳承與弘揚主體，首先應(yīng)當(dāng)是各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部。[8]16-20

總之，形成并促進有著共同利益和命運的、自由、平等的倫理共同體的發(fā)展是紅色文化得以形成的關(guān)鍵條件，也是紅色文化在當(dāng)代得到真正意義上的傳承與弘揚的關(guān)鍵條件。在當(dāng)代要形成并促進這樣一種倫理共同體的發(fā)展，就必須營造一種自由、平等、公正、和諧的社會環(huán)境或社會氛圍，就必須掃除一切特權(quán)，必須打擊和懲處一切貪污腐敗，就必須保證紅色文化的宣講者和教育者言行一致。一句話，必須讓人們真切地感受到這種倫理共同體的存在，真切地感受到這個時代的這個國家、這個政府和這個社會正在通過實實在在的實踐努力地構(gòu)筑著這樣的共同體。唯其如此，人們才能真心實意地信奉并自覺地踐行紅色精神傳統(tǒng)，甚至做到不令而行。否則，無論花多大的人力、物力、財力進行紅色文化教育，紅色文化都不能得到真正意義的傳承與弘揚，而只能制造新的“紅色幻像”。

[參考文獻]

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[責(zé)任編輯：焦玉奎]

ON the Key Conditions of Contemporary Inheriting and Carrying forward of Red Culture

DU Zao-hua, ZOU Ping-lin

(School of Maxism, Jinggangshan University, Ji'an,Jiangxi 343009, China)

Abstract：In a practical ethical community, people have common interests and common fate, and they respect each other equally, communicate sincerely, and devote selflessly. In this atmosphere, party and government cadres and leaders are always playing an exemplary role. This is the essence presentation of the attribute of the Red Culture and the key condition of its forming. To ensure that the Red Culture can be genuinely inherited and carried forward today, this key condition must be provided.

Key words:Red Culture; inheriting and carrying forward; key condition

中圖分類號：G05

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-0063(2016)01-0032-05

收稿日期：2015-05-24

基金項目：江西省藝術(shù)規(guī)劃項目“紅色文化的當(dāng)代功能與價值研究”(YG2014161)成果。

作者簡介：杜早華(1979-)，女，江西撫州人，博士，講師，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.01.007