論“非遺”資源在文化產(chǎn)業(yè)中的利用

劉建偉（通遼市群眾藝術館通遼028000）

論“非遺”資源在文化產(chǎn)業(yè)中的利用

劉建偉
（通遼市群眾藝術館通遼028000）

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須要有資本。但我們一提資本，往往就是想到資金的投入，當然，經(jīng)濟資本是發(fā)展任何一個產(chǎn)業(yè)的基礎。但文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有一個極大特殊性，那就是它對文化資本的依賴度要高于其他產(chǎn)業(yè)，所以說文化資源是一種潛在的文化資本。文化產(chǎn)品的消費同樣是一種差異性消費，沒有獨特性，沒有區(qū)別于其他產(chǎn)品的獨特的符號價值，文化產(chǎn)品就缺乏競爭力。不能進入交換領域，文化資源就不能轉化為文化資本。所以，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的首要問題就是要在文化差異中提取可用的文化資本。

在當前文化全球化、文化同質化大行其道的語境下，我們更加應該重視文化產(chǎn)品的差異性，而非同一性。差異性之于文化產(chǎn)品可以說能夠點石成金，尤其是當我們的文化處于弱勢地位時，這種體現(xiàn)文化差異性的文化資本就更加重要了。那么，對于我們來說，最能體現(xiàn)文化差異性的文化資源是什么呢？就是我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)姆俏镔|文化遺產(chǎn)資源。非物質文化遺產(chǎn)具有原創(chuàng)性，這就決定了其具有獨特性和唯一性及其不可再生性、不可替代性和稀缺性。隨著現(xiàn)代化進程的加快，許多非物質文化遺產(chǎn)流失乃至消失，但正是這種瀕危的現(xiàn)實更加凸顯了非物質文化遺產(chǎn)的稀缺性。而恰恰是非物質文化遺產(chǎn)的這種稀缺性和不可再生性使其具有了經(jīng)濟價值的增值性，成為最能體現(xiàn)文化差異性的文化資源，并具備了進入文化產(chǎn)業(yè)，成為文化資本的潛質。同時，對于非物質文化遺產(chǎn)保護來說，不能僅僅停留在被動的保護層面，應當與利用、開發(fā)有機地結合起來，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的“可持續(xù)性”保護。

全國人大常委會首次審議的非物質文化遺產(chǎn)法草案明確指出，國家鼓勵和支持在有效保護非物質文化遺產(chǎn)代表性項目的基礎上，充分發(fā)揮非物質文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，合理利用非物質文化遺產(chǎn)代表性項目，開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務，從而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這是利用非物質文化遺產(chǎn)來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的法律保障。

合理利用非物質文化遺產(chǎn)來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，有兩個成功的案例。

一個是河南的少林武術產(chǎn)業(yè)。1982年電影《少林寺》熱播后，少林寺及所在的登封市的游客人數(shù)從之前每年5萬人左右迅速躥升至70多萬人，1984年達到歷史最高峰260萬人。據(jù)登封市旅游局提供的數(shù)據(jù)，2004年少林寺接待游客110萬人。一個游客在登封消費200元，一年就留給登封2.2億元。少林寺周圍的武校有5萬學生，一人一年消費1萬元，就是5個億。因此，說少林寺帶起了一個武術產(chǎn)業(yè)，并不過分。所以說少林寺沒有自己的文化，沒有自己的傳承，不會有今天。1997年，少林寺注冊了河南少林寺實業(yè)有限公司。2004年，該公司正式開始申報少林功夫為世界非物質文化遺產(chǎn)。2005年1月18日，由少林寺授權，臺灣一家公司開發(fā)的大型網(wǎng)絡游戲《少林傳奇》在香港舉行第一次公測。2005 年7月，少林寺在網(wǎng)上公布了《易筋經(jīng)》《洗髓經(jīng)》等少林核心武功秘籍，并同時公布了鮮為人知的少林醫(yī)藥秘方。作為河南旅游王牌，登封市和鄭州市政府都對少林寺的發(fā)展給予了極大支持。2003年，登封市政府出資2個多億，對少林寺景區(qū)周圍環(huán)境進行了大規(guī)模的拆遷整治。2005年6月24日至26日，河南省委宣傳部推出“鄭汴洛文藝精品工程”之一、由鄭州歌舞劇院編排的大型原創(chuàng)舞劇《風中少林》在北京保利劇院上演。

第二個案例是《云南映象》。獲得極大成功的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》的背后，不僅是舞臺藝術的積累和發(fā)展，還有在它背后的將民族、民間文化資源進行產(chǎn)業(yè)化運作的模式?！对颇嫌诚蟆樊斨械奈璧冈?，都是來自于云南民間，甚至70%的舞蹈演員都來自于田間地頭?！对颇嫌诚蟆返某晒Ρ旧砭驼f明了云南民族、民間文化資源的豐富。從這個意義上說，豐富的文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎。

但是，將非物質文化遺產(chǎn)轉化為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化資本，并不是一件容易的事情，需要在尊重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律和尊重非物質文化遺產(chǎn)保護原則的科學基礎之上進行，不然的話，就會導致非物質文化遺產(chǎn)的濫用。近些年，這種現(xiàn)象層出不窮，如一些地方旅游開發(fā)者急功近利，唯利是圖，不顧藝術規(guī)律，不講市場法則，將怪力亂神視同民間文化糊弄游客，甚至用封建迷信來巧取錢財。在世界經(jīng)濟一體化和現(xiàn)代化進程快速發(fā)展的今天，非物質文化遺產(chǎn)社會存在的基礎日漸狹窄，現(xiàn)代生活方式對它的消解，以及災害性破壞、建設性破壞，都對其存在形態(tài)構成程度不同的危害。尤其是一些項目被確定為保護對象后，人們片面地去開發(fā)它的經(jīng)濟價值，如對古老村落的過度旅游開發(fā)和一些手工藝項目的大量機械復制，使這些項目顯現(xiàn)的某種人類文明以及這種文明成長的過程，因我們的“保護”而消失。這不但是對非物質文化遺產(chǎn)的破壞，也不利于文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

要做到科學合理地利用非物質文化遺產(chǎn)資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，須注意以下幾點：

一是要做好調查研究工作。在利用非物質文化遺產(chǎn)的某項資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)前，首先要做的是對該資源進行立項研究，對開發(fā)的可行性、投入產(chǎn)品等都要有實質性的分析數(shù)據(jù)，要找到一個適當?shù)摹岸取?，過與不及都應盡量避免。

二是要充分尊重社區(qū)居民在旅游發(fā)展過程中保護和利用該社區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的自主性。比如，馬來西亞沙撈越掛毯的手工編織、老撾宮廷劇《羅摩衍那》的復興、越南SaPa地區(qū)的苗族服飾制作等演藝類和手工技藝類“非遺”項目的生產(chǎn)性保護就很成功。法國的生態(tài)博物館、挪威的生態(tài)民俗村等形式，都是旅游語境下“非遺”保護和利用動態(tài)平衡的有效辦法。實踐證明，采取小眾的、生態(tài)的利用模式可以有效地保持“非遺”保護與資源利用的平衡。

三是要建立科學的準入制度。既然是一個產(chǎn)業(yè)化的過程，那么必然受到投資環(huán)境、人力資源、投資渠道等多方面因素的影響，所以建立一個相對科學的準入制度，相對有效的監(jiān)督機制就顯得尤其重要。

四是要尊重非物質文化遺產(chǎn)自身的演化規(guī)律。為了發(fā)展旅游業(yè)，許多地方政府部門和旅游業(yè)界強行改編傳統(tǒng)文化，破壞了“非遺”的時空規(guī)定性。以國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄中的淮陽太昊陵人祖廟會中演出的《擔經(jīng)挑》為例，該舞蹈原是數(shù)千年來當?shù)厍笞舆z風，表演者多為虔心祈禱的老太太。但當?shù)卣J為這種源自原始巫舞的表演缺乏美感，“別出心裁”地對其加以改編，舞者由老太太變成了年輕俊俏、時尚奔放的女性，“緊身露臍的流行裝扮”，配上宣傳當?shù)芈糜钨Y源的唱詞，名曰“俏擔經(jīng)”。此舉被當?shù)孛襟w稱作“非遺”保護工作中繼承與創(chuàng)新的一大亮點，實在令人啼笑皆非。再如傣族的潑水節(jié)，本是傣歷新年前后幾天的活動，是特定時間和空間的產(chǎn)物以及民族文化的符號，在經(jīng)濟利益驅動下，如今已變成了“天天潑水節(jié)”。諸如此類，不勝枚舉。

五是要突出特色。特色不僅是外在形象，更是內(nèi)在深層文化的反映。特色產(chǎn)品所具有的深刻的人文內(nèi)涵才是“特”之所在，而這恰恰是常常被我們所忽視的。有些地方人為建設民俗景點卻不尊重原本民俗的基本習慣，如鄂倫春族的居民點，原本五六個并排的“撮羅子”，變成了前后排列的現(xiàn)代格局，殊不知鄂倫春族房后有供神樹，并排的“撮羅子”可以有效防止人們隨便看到神，以示對薩滿神靈的敬畏。這些憑主觀想象，不尊重非物質文化遺產(chǎn)本身的“特”不但不能有效保護我們珍貴的非物質文化遺產(chǎn)的文化資源，還會對相關文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展造成無法彌補的損失。