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      中國傳統(tǒng)文化在香插設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

      2016-04-14 19:26尉雪玲
      現(xiàn)代裝飾·理論 2016年4期
      關(guān)鍵詞:造物意境智慧

      中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)以器物形態(tài)傳達(dá)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的智慧和哲理,傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是現(xiàn)代人對(duì)民族特有的生存智慧的思考和表達(dá)。本文以香插的造型設(shè)計(jì)為例,展現(xiàn)傳統(tǒng)文化所賦予的生活狀態(tài)和追求,探討現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟與傳承。

      隨著信息媒介的發(fā)展,設(shè)計(jì)語言全球化成為不可逆的趨勢,其在傳播過程中與各個(gè)民族、各種風(fēng)格進(jìn)行碰撞,形成許多鮮明旗幟,如日本設(shè)計(jì)、意大利設(shè)計(jì)等。對(duì)于中國設(shè)計(jì)師來說,這是尤為沉重的,我們強(qiáng)烈渴望通過設(shè)計(jì)提高民族認(rèn)同感,傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,但是迄今為止我們并沒有找到一種好的方法。

      其實(shí)不僅設(shè)計(jì)是這樣,整個(gè)民族發(fā)展也一樣,過于快速的多元文化滲透使得我們模糊了自身特質(zhì),整個(gè)社會(huì)的心態(tài)變得漂浮和不安,這種不安來源于文化的缺失。因此,我們需要回歸傳統(tǒng)文化,找到自己的軸心文明。中國傳統(tǒng)文化并不是一些特征性的符號(hào)或者紋飾,而是一種內(nèi)在超越型文化,其最大的特點(diǎn)是教給我們生活的智慧,使我們能夠在紛雜的世界中獲得內(nèi)心的平靜。

      本文以香插及其承載的香文化為例,對(duì)中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品中的應(yīng)用進(jìn)行一些簡單的探討。

      香插及其承載的香文化

      器以載道是中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)的理念,它植根于對(duì)生活的理解和反思,呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟和傳承,體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,就是喚醒對(duì)文化的深層反思,使得設(shè)計(jì)突破器物實(shí)體的局限,注重思想的表達(dá)。

      香,樸實(shí)無華而又靈秀飄渺,于有形與無形之間給人以精神上的別樣體驗(yàn),這與中國意境論相合,因此成為文化中不可缺少的一部分。香文化是養(yǎng)生、養(yǎng)性的文化,它切近心性,也切近日常生活。香插作為一種香具,造型千姿百態(tài),風(fēng)格各異,或清奇可愛,或典雅淳樸。材質(zhì)也極為豐富,展現(xiàn)出不同的氣質(zhì)。所有造型都是基于對(duì)生活形態(tài)的模擬和思考,在實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值的同時(shí)展現(xiàn)人文逸趣,正符合“器以載道”的造物思想。

      香文化以香具為載體進(jìn)行傳承,作為一種富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的器具,要如何與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合,也成為香文化能夠得以發(fā)展的關(guān)鍵。

      香插設(shè)計(jì)

      香插設(shè)計(jì)不僅要符合現(xiàn)代審美觀念,還要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉和表達(dá),從而體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和領(lǐng)悟。在此以三套香插設(shè)計(jì)為例探討中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法。

      1.意境:形有盡,意無窮

      意境說在我國傳統(tǒng)造物中占有重要地位,強(qiáng)調(diào)“外師造化,中得心源”。也就是用眼睛看到的具體形態(tài)引發(fā)心靈的碰撞,從而真正領(lǐng)會(huì)到造物者表達(dá)的心境。“意境”是抽象概念,表達(dá)中國含蓄內(nèi)斂的文化氣質(zhì)。這種內(nèi)斂在古代詩詞中最為常見,就詩詞而言,“一覽而盡,言外無余,不可為詩”。不直道其真意,只將真意隱含在委婉言辭之中。

      “西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚肥。青箬笠,綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”圖2-1、2-2中,雨中青山,礁石垂釣,輕易便能感受到漁翁怡然恬淡、閑適自在的心情。

      2. 智慧:修心,修性

      中國傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)是,它是一種智慧學(xué),而非知識(shí)學(xué),其價(jià)值在于指導(dǎo)我們獲得正確的生活方式,幫助我們學(xué)習(xí)生存智慧。“仁者樂山,智者樂水”“人不可以有傲氣,然不可以無傲骨”“起居有常,飲食有節(jié)”……這種智慧體現(xiàn)在日常生活中,幫助我們適應(yīng)環(huán)境,順應(yīng)自然規(guī)律,追求人與自然、社會(huì)、他人以及自身之間的和諧與平衡,最終獲得內(nèi)心的安寧。

      圖2-3中的香插設(shè)計(jì)正是以這種生活哲學(xué)為基礎(chǔ),通過書法與燃香的巧妙結(jié)合來動(dòng)態(tài)的展現(xiàn)人生哲理。將香點(diǎn)燃的那一刻,即為“舍”,然后,才有“得”。舍得是一種智慧,胸懷寬廣,心底坦蕩。舍得之間,便是一種生活的態(tài)度。

      3.道法自然

      《老子》言“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。在中國傳統(tǒng)造物中,“道法自然”可以以自然界的形態(tài)為造型來源, 通過形態(tài)模擬的方法進(jìn)行器物設(shè)計(jì),或以整體造型模擬,或裝飾繪畫;可以運(yùn)用自然界的材質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)造,以人工手段雕琢天然材料,將二者有機(jī)融合;可以將大自然萬物生長的韻律進(jìn)行抽象提煉,在器物設(shè)計(jì)中表達(dá)自然的動(dòng)態(tài)感。

      圖2-4中的香插設(shè)計(jì)以一截發(fā)了新芽的枯木為造型,展現(xiàn)材料的自然美感,以小見大,返璞歸真。整體造型樸實(shí)淡雅,宛若山澗清溪,在煙霧裊裊中展現(xiàn)出生機(jī)盎然、恬淡優(yōu)雅的情致。

      結(jié)語

      三套香插設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的是不同的文化追求,或塑意境,獲顯智慧,或法自然,展現(xiàn)不同的生命力。以傳統(tǒng)文化為根基,產(chǎn)品設(shè)計(jì)就不會(huì)流于形式,反而能借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段更靈活的傳承和傳播。在過去很長時(shí)間里,中國文化被廣為傳播,現(xiàn)今卻逐漸式微,造成這一現(xiàn)象的原因是我們對(duì)文化的理解僅僅停留在表面,把太多精力放在形式模仿和符號(hào)復(fù)制上,如此“造器”的代價(jià)就是讓作品失去了應(yīng)有的生命力,個(gè)性缺乏,情感僵滯。因此,我們需要停下盲目追求潮流的步伐,反思內(nèi)省,敲響心靈與文化之間的大門,探索具有民族標(biāo)簽的設(shè)計(jì)之路。

      (作者單位:北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院)

      作者簡介:尉雪玲,女,碩士,北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院,研究方向:工業(yè)設(shè)計(jì)。

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