■　康渝生

“一整塊鋼”鑄就的堅(jiān)實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)

■康渝生

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性，號(hào)召全黨“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”，著力運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)這一共產(chǎn)黨人的“看家本領(lǐng)”武裝我們的隊(duì)伍。中央政治局率先垂范，先后兩次組織集體學(xué)習(xí)，集中研討了“歷史唯物主義基本原理和方法論”以及“辯證唯物主義基本原理和方法論”。習(xí)近平總書記總結(jié)說：“這兩次學(xué)習(xí)，目的是推動(dòng)我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)有更全面、更完整的了解?！痹陉U發(fā)辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系時(shí)，列寧曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“在這個(gè)由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分，不然就會(huì)離開客觀真理，就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱。”顯然，中央政治局的集體學(xué)習(xí)充分展現(xiàn)了以“一整塊鋼”鑄就黨的堅(jiān)實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)的決心，對(duì)于進(jìn)一步提高全黨的理論水平，確立中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的思想基礎(chǔ)，具有重大的引領(lǐng)意義。

（一）

承認(rèn)世界的物質(zhì)性無疑是唯物主義的首要原則，也是我們將馬克思主義哲學(xué)確立為指導(dǎo)思想的根本標(biāo)志。然而，正如恩格斯所說：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！笔聦?shí)上，確立唯物主義的世界觀不可能一蹴而就，奠定堅(jiān)實(shí)的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)更非輕而易舉。換言之，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于世界物質(zhì)性的理解既與唯心主義大相徑庭，又根本區(qū)別于舊唯物主義。唯心主義哲學(xué)認(rèn)定某種精神因素是構(gòu)成世界的本原，因而，它無須超出理性的、思想的論域即可完成其全部理論論證。唯心主義單純局限于理性世界詮釋哲學(xué)所面對(duì)的全部問題，“不僅是它的回答，而且連它所提出的問題本身，都包含著神秘主義。”如同唯心主義哲學(xué)一樣，傳統(tǒng)的舊唯物主義哲學(xué)，也只是停留在理性世界中的思辨的產(chǎn)物。其實(shí)，舊唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)性的判斷并非依據(jù)對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)所得出的科學(xué)結(jié)論，而只是一種主觀臆斷。顯然，無論是唯心主義關(guān)于精神本原的界定，還是舊唯物主義從物質(zhì)“概念”出發(fā)對(duì)世界本原所作的詮釋，都只是把理論局限于主觀的思辨活動(dòng)，都沒有超越單純理性思維的羈絆。由此可見，確立黨的哲學(xué)基礎(chǔ)，必須著重思考馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是舊唯物主義的理論區(qū)別。

首先，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性的基本觀點(diǎn)，把物質(zhì)存在看作是世界統(tǒng)一性的真正原因。馬克思主義哲學(xué)在本體論上的基本主張完全擯棄了將主觀思維抑或某種外在精神力量界定為世界本原的唯心主義，也從根本上顛覆了舊唯物主義依據(jù)某種具體的物質(zhì)存在形態(tài)解讀整個(gè)世界存在的理論邏輯。

在馬克思主義哲學(xué)看來，所謂物質(zhì)，無非是對(duì)世間一切事物的共同本質(zhì)即客觀實(shí)在性的抽象概括。舊唯物主義僅僅依據(jù)某種物質(zhì)存在的具體形態(tài)闡發(fā)整個(gè)世界的本體，其理論失誤是顯而易見的。在舊唯物主義的理論邏輯中，作為“始基”的某種物的存在決定著世間萬物的存在與發(fā)展。從理論特征上分析，這種對(duì)于世界物質(zhì)性的主觀臆斷無異于唯心主義將世界的本原歸結(jié)為某種精神因素的謬誤。因此，堅(jiān)持辯證唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)，既要承認(rèn)物質(zhì)的決定性作用，也必須明確“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，而并非某種“神物”的指代。只有在這個(gè)意義上，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的理論超越，真正確立馬克思主義哲學(xué)的理論立場(chǎng)。

其次，遵循馬克思主義哲學(xué)的致思邏輯，世界的存在是無限的，而人類的認(rèn)識(shí)則是有限的。辯證唯物主義哲學(xué)根本否定唯心主義將人類的認(rèn)識(shí)僅僅局限于理性范域的狹隘理路，也不贊成舊唯物主義“以一物定萬物”的簡(jiǎn)單邏輯。在對(duì)世界物質(zhì)性的闡發(fā)中，馬克思主義哲學(xué)直面有限與無限的矛盾，厘清了確認(rèn)世界本原的基本思路，重新詮釋了哲學(xué)唯物主義的“永久性基礎(chǔ)”。

舊唯物主義的物質(zhì)觀不僅存在著將理論邏輯的起點(diǎn)武斷為某一具體存在物的弊端，而且將理論的對(duì)象簡(jiǎn)單界定為外在的自然界。區(qū)別于舊唯物主義僅僅把自然界理解為客觀存在的狹隘致思理路，馬克思主義哲學(xué)著重強(qiáng)調(diào)了自然與社會(huì)共同具有的物質(zhì)性。在馬克思主義哲學(xué)的理論視野中，“人是自然界的一部分”，客觀實(shí)在性是對(duì)自然界與人類社會(huì)的存在共性所做的總體概括。在馬克思看來：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無?！倍鞲袼挂矎?qiáng)調(diào)：“在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問題?！憋@然，只有與人類社會(huì)密切相關(guān)的自然界，即被人類所認(rèn)識(shí)、所改造的自然界，才能真正展示出客觀實(shí)在性的特征。正因?yàn)槿绱耍R克思明確將“人化自然”界定為哲學(xué)研究的對(duì)象，充分體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的物質(zhì)統(tǒng)一性。正是遵循這樣的思路，馬克思主義哲學(xué)超越了舊哲學(xué)的思想羈絆，構(gòu)建了新唯物主義的理論原則，從而為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

（二）

毋庸置疑，承認(rèn)克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的唯一理論坐標(biāo)。以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心的辯證法是馬克思主義哲學(xué)方法論的主要內(nèi)容，也是我們夯實(shí)黨的哲學(xué)基礎(chǔ)所必需的理論手段。馬克思主義哲學(xué)主張：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！币罁?jù)馬克思主義哲學(xué)的致思理路反思我們對(duì)于辯證法的傳統(tǒng)理解，僅僅局限于辯證法規(guī)律性的認(rèn)識(shí)而忽視對(duì)其實(shí)質(zhì)的把握，無疑是一個(gè)重大的缺憾。我們的同志往往津津樂道于辯證法的三大規(guī)律、六大范疇，卻在面對(duì)實(shí)際問題時(shí)不知所措，形成了理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。其實(shí)，即便我們亦步亦趨地將規(guī)律訴諸于實(shí)踐活動(dòng)，也未必能夠?qū)崿F(xiàn)辯證法的基本要求。如若以辯證法的規(guī)律框定我們的行動(dòng)，仍然無法跳出形而上學(xué)的窠臼。顯然，對(duì)于辯證法的理解與運(yùn)用，同樣需要一種辯證的思路。避免用僵化的態(tài)度、圖解的方式解讀辯證法，是我們確立黨的哲學(xué)基礎(chǔ)必須注意的首要問題。

梳理馬克思主義哲學(xué)的方法論原則，在構(gòu)筑辯證法理論底蘊(yùn)時(shí)，我們應(yīng)該遵循以下思路：

首先，在馬克思主義哲學(xué)的致思邏輯中，作為方法論的原則，唯物辯證法是對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾狀態(tài)的理論總結(jié)和概括，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)與核心。習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾。”習(xí)近平總書記的論斷不僅闡發(fā)了學(xué)習(xí)唯物辯證法的重要性，而且強(qiáng)調(diào)了在實(shí)踐中運(yùn)用唯物辯證法的必要性。有針對(duì)性地運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，無疑是踐行唯物辯證法的內(nèi)在要求，也是馬克思主義的理論傳統(tǒng)。在論及自己的學(xué)說與黑格爾辯證方法之間的關(guān)系時(shí)，馬克思曾經(jīng)說過：“我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生”，明確闡發(fā)了對(duì)于辯證法的理論信念。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，毛澤東同志也曾撰寫了不朽的哲學(xué)名篇《矛盾論》，樹立了運(yùn)用唯物辯證法解決中國(guó)革命實(shí)踐具體問題的卓越范例。當(dāng)然，唯物辯證法之所以能夠成為哲學(xué)思維的利器，不僅在于馬克思主義經(jīng)典作家的理論弘揚(yáng)，更是由于社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。矛盾是世界存在的基本狀態(tài)，矛盾存在的普遍性構(gòu)成了世界的統(tǒng)一性，這正是我們確立唯物辯證法理論的實(shí)踐根據(jù)，也是我們運(yùn)用唯物辯證法認(rèn)識(shí)世界的基本原因。

其次，論及唯物辯證法的運(yùn)用，必須“不斷強(qiáng)化問題意識(shí)”，即注重主要矛盾的解決。誠(chéng)如馬克思所說：“主要的困難不是答案，而是問題?！币?yàn)?，“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！绷?xí)近平總書記認(rèn)為：“問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口?！瘪R克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)矛盾存在的普遍性，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，而且強(qiáng)調(diào)主要矛盾的解決對(duì)于事物發(fā)展的特殊意義，倡導(dǎo)“重點(diǎn)論”。針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)際，黨中央提出了“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”的戰(zhàn)略主張，揭示了我們面對(duì)的主要矛盾。顯然，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”的奮斗目標(biāo)，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的必要舉措，也是踐行唯物辯證法的明確旨?xì)w。

第三，在對(duì)唯物辯證法的理解中，最讓人們費(fèi)解的莫過于矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性的關(guān)系問題。在對(duì)于唯物辯證法的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性往往被提到首位加以強(qiáng)調(diào)，殊不知，在馬克思主義哲學(xué)的理論視野中，同一性才是事物存在的根據(jù)，表現(xiàn)為矛盾著的事物發(fā)展的基本形式。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，所謂“斗爭(zhēng)哲學(xué)”曾經(jīng)在我國(guó)的政治生活中甚囂塵上，造成了極大的思想混亂，嚴(yán)重干擾了社會(huì)主義的正常發(fā)展。我們承認(rèn)矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，然而，矛盾雙方的斗爭(zhēng)之所以具有絕對(duì)的性質(zhì)，恰恰是因?yàn)槎吖蔡幱谝粋€(gè)統(tǒng)一體中。換言之，矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性正是通過矛盾的同一性展現(xiàn)出來的。在關(guān)于唯物辯證法的傳統(tǒng)解讀中，不僅存在著關(guān)于矛盾斗爭(zhēng)性與同一性的僵化理解，還存在著將矛盾斗爭(zhēng)性簡(jiǎn)單歸結(jié)為對(duì)抗性的理論傾向。事實(shí)上，當(dāng)我們肯定矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性時(shí)，必須充分注意到，矛盾的斗爭(zhēng)性并非等同于矛盾雙方的對(duì)抗性。矛盾的斗爭(zhēng)性往往表現(xiàn)出非對(duì)抗的性質(zhì)，譬如在以批評(píng)與自我批評(píng)為主要內(nèi)容的人民內(nèi)部矛盾中，矛盾的雙方存在尖銳的意見分歧，卻并非你死我活的對(duì)抗性爭(zhēng)斗。究其實(shí)質(zhì)而言，對(duì)立面同一的根據(jù)恰恰在于矛盾雙方的相互依存、相互轉(zhuǎn)化，即非對(duì)抗性的意蘊(yùn)。誠(chéng)如馬克思所說：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！睆倪@個(gè)意義上講，唯物辯證法的實(shí)踐指向在于和諧，而不在于分裂，這正是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論根據(jù)。

總之，唯物辯證法揭示了世間萬物相互聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律，是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系。在馬克思主義哲學(xué)的理論視野中，唯物辯證法不僅是認(rèn)識(shí)世界的方法，而且也是與形而上學(xué)根本對(duì)立的世界觀。正如毛澤東同志所分析的那樣：“和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！边@一論斷揭示了唯物辯證法的基本致思理路，闡發(fā)了構(gòu)建黨的哲學(xué)基礎(chǔ)所必需的理論底蘊(yùn)。

（三）

與構(gòu)建黨的哲學(xué)基礎(chǔ)密切相關(guān)的又一個(gè)問題是理論與實(shí)踐的關(guān)系問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?！边@一論述再次提醒我們，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，是我們須臾不可忘記的。列寧曾經(jīng)說過：“ 生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！边@是我們?cè)诖_立馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)必須予以格外關(guān)注的?；仡欀袊?guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，重新將實(shí)踐第一的觀點(diǎn)確立為黨的哲學(xué)基礎(chǔ)，在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，并不斷通過我們的實(shí)踐補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義，無疑是我們收獲的首要經(jīng)驗(yàn)。

堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀，必須著重明確兩個(gè)方面的理論問題：

首先，一切真知灼見都來自于實(shí)踐，在確立黨的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則。在馬克思主義哲學(xué)的理論視野中，實(shí)踐是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的真理標(biāo)準(zhǔn)，而不是區(qū)別于純粹形而上學(xué)的理論標(biāo)榜。在馬克思看來：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！闭亲裱@樣的致思邏輯，毛澤東在《實(shí)踐論》中系統(tǒng)闡發(fā)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用，將“實(shí)踐出真知”的理念融入了黨的哲學(xué)基礎(chǔ)。概括馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的理論總結(jié)，實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的作用具體表現(xiàn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和最終目的。然而，在日常的生活和工作中，我們的同志往往偏重于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于理論的檢驗(yàn)功能，而忽視了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的根源性作用。殊不知，只有來源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)才有可能指導(dǎo)實(shí)踐并經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，而那種拍腦門子決策式的主觀臆斷不僅無助于實(shí)踐的發(fā)展，也無法經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

其次，從哲學(xué)理論體系上分析，實(shí)踐范疇的引入恰恰是構(gòu)建了聯(lián)接辯證唯物主義與歷史唯物主義的橋梁，二者彼此相通、相互補(bǔ)益，形成了“一整塊鋼”鑄就的馬克思主義哲學(xué)體系。與傳統(tǒng)哲學(xué)割裂自然觀與歷史觀的做法截然不同，馬克思主義哲學(xué)確立了理論回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的致思邏輯，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)“改變世界”的理論訴求。注重實(shí)踐范疇的研究，無疑是把握馬克思主義哲學(xué)精髓的必由之路。注重研究馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀，不僅將在厘清與傳統(tǒng)哲學(xué)區(qū)別的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟理論的真諦，而且有助于增強(qiáng)我們的理論自信。注重研究馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐問題，則不僅將在對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的功能性強(qiáng)調(diào)中深化理論的理解，而且有利于馬克思主義哲學(xué)的普及和運(yùn)用。毫無疑問，從哲學(xué)的功能和理論的性質(zhì)兩個(gè)維度上展開對(duì)于實(shí)踐問題的研究，是我們確立馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)地位的必要前提，也是構(gòu)筑黨的哲學(xué)基礎(chǔ)必須予以深刻謀劃的理論戰(zhàn)略。

（作者系黑龍江大學(xué)教授、馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師）

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