吳啟雷

文征明的兒子文彭，在明代畫(huà)壇上也是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?。有一天，他在仇英?chuàng)作的一幅名為《寫(xiě)經(jīng)換茶圖卷》的作品后，提筆寫(xiě)上了這么一段跋文，也是這幅作品的第一段跋文：

“逸少書(shū)換鵝，東坡書(shū)易肉，咸成千載奇談。松雪以茶戲恭上人，而一時(shí)名公咸播，歌詠其風(fēng)流雅韻。豈出昔賢下哉？”

“逸少”是王逸少，也就是王羲之。相傳王羲之愛(ài)鵝，他用自己所寫(xiě)的《黃庭經(jīng)》跟人換鵝。王羲之的字當(dāng)然是價(jià)值連城的。鵝的主人拿到王羲之的字，代價(jià)是幾只鵝。他一定覺(jué)得自己這筆買(mǎi)賣(mài)太劃算了。不過(guò)，在王羲之看來(lái)，他寫(xiě)寫(xiě)字就換到了自己所喜愛(ài)的鵝，雖然物價(jià)上可能并不等值，不過(guò)各取所需，也算是適得其所，未必就是虧本買(mǎi)賣(mài)吧。

“東坡”是蘇軾。東坡先生用自己的字換肉吃，這也是古賢人的雅談。王羲之的字當(dāng)然是很好的，蘇軾的字其實(shí)也不差?！饵S州寒食帖》是東坡先生最有名的行書(shū)作品，被稱(chēng)為“天下第三行書(shū)”（前兩名是東晉王羲之的《蘭亭序》、唐代顏真卿的《祭侄稿》）。總之，王羲之也好，蘇東坡也罷，他們都是用自己價(jià)值不菲的書(shū)作，去換了個(gè)不等值的物品，不過(guò)卻也圖了個(gè)樂(lè)意。

這種狀態(tài)挺不錯(cuò)，古代文人士大夫在衣食無(wú)憂(yōu)之后，所最關(guān)心的當(dāng)然就是生活的灑脫了。王羲之和蘇東坡作為高士都是如此。元代的趙孟頫也不例外?！八裳本褪勤w孟頫。相傳趙孟頫為了得到高僧恭上人的茶葉，而手抄《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》與之交換。

這個(gè)典故在元代時(shí)候就很有名，有很多人在歌詠。但是，傳到明代以后，人們只能看到歌詠這個(gè)故事的元詩(shī)，卻早就不見(jiàn)了趙孟頫手抄的經(jīng)文。于是，文彭又繼續(xù)寫(xiě)道：

“然有其詩(shī)而失是經(jīng)，于舜請(qǐng)家君為補(bǔ)之，遂成完物?！?/p>

此處的“家君”即文彭的父親文征明。文征明是明代中后期蘇州地區(qū)吳門(mén)畫(huà)派的大師。文征明與唐寅同年，兩人都曾提攜過(guò)仇英，對(duì)他的繪畫(huà)做過(guò)不少的指導(dǎo)。

如文彭題跋所說(shuō)，這幅《寫(xiě)經(jīng)換茶圖卷》的主人延請(qǐng)了文征明，請(qǐng)他題寫(xiě)《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》。經(jīng)文完成之后，畫(huà)主人又請(qǐng)仇英為之補(bǔ)圖。如此一來(lái)，這幅《寫(xiě)經(jīng)換茶圖卷》的內(nèi)涵就完整了。這幅作品中的典故在仇英的畫(huà)作中交待清楚，而文征明補(bǔ)寫(xiě)的《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》又將趙孟頫所寫(xiě)的那早已經(jīng)遺失的經(jīng)文補(bǔ)了出來(lái)。值得一說(shuō)的是，文征明的書(shū)法正是從東晉時(shí)期二王流派一路繼承下來(lái)。他在畫(huà)面背后的抄經(jīng)，以書(shū)法名作《黃庭經(jīng)》筆法創(chuàng)作。趙孟頫也曾經(jīng)多次抄寫(xiě)《黃庭經(jīng)》并流傳至今。這么說(shuō)來(lái)，文征明此處的書(shū)法，幾乎就是趙孟頫風(fēng)格的再現(xiàn)。這是真正的書(shū)畫(huà)合璧，經(jīng)典再現(xiàn)。

請(qǐng)仇英和文征明來(lái)作畫(huà)、寫(xiě)經(jīng)的人是昆山收藏家周于舜（鳳來(lái)）。周于舜是仇英的贊助人之一，且是仇英的第一位贊助人。仇英有六年時(shí)間就住在周家潛心于創(chuàng)作。兩人關(guān)系非同一般。周于舜之所以會(huì)萌發(fā)了將書(shū)畫(huà)合璧，再現(xiàn)經(jīng)典的念頭，并不是突發(fā)奇想。據(jù)說(shuō)，周于舜收藏的作品中有趙孟頫的《寫(xiě)<心經(jīng)>換茶詩(shī)》。有了這首詩(shī)之后，他就朝思暮想地盼著能夠找到趙孟頫抄寫(xiě)的《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》?？蛇@經(jīng)文早已經(jīng)不知所蹤。因此，周于舜請(qǐng)來(lái)了文征明和仇英，創(chuàng)作了這幅作品，也了結(jié)了自己的一樁心愿。

仇英對(duì)于創(chuàng)作這樣的作品是樂(lè)此不疲的。相對(duì)吳門(mén)派中大多數(shù)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，仇英是一個(gè)另類(lèi)。史書(shū)上說(shuō)，他早年是漆工，后來(lái)經(jīng)過(guò)文征明的提攜和推薦而有機(jī)會(huì)結(jié)交并追隨周臣學(xué)習(xí)浙派繪畫(huà)。但是，當(dāng)浙派發(fā)展到周臣時(shí)期，其藝術(shù)魅力已經(jīng)逐漸讓位給了吳門(mén)派的文人雅韻。浙派漸漸淡出，而吳門(mén)派的興起，也使得仇英轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)吳門(mén)派起來(lái)。

仇英不是文人，也沒(méi)讀過(guò)什么書(shū)，還有傳言說(shuō)仇英是個(gè)文盲，甚至連自己的名字都不會(huì)寫(xiě)。現(xiàn)存的很多仇英作品上都是沒(méi)有他的題字的。因此有這么一種說(shuō)法：仇英作品但凡有落款的都是請(qǐng)人來(lái)幫他代簽。持這種看法的人不少。

然而，也有人斷然否定這種說(shuō)法，因?yàn)槌鹩⒑笃诘暮芏喈?huà)作都與歷代文人典故有很大關(guān)聯(lián)，這勢(shì)必要求仇英能夠熟知那些記載典故的詩(shī)文。如果仇英真是文盲，那應(yīng)當(dāng)很難吃透典故內(nèi)涵，當(dāng)然也創(chuàng)作不出具有文人氣的畫(huà)作來(lái)。吳門(mén)畫(huà)派是典型的文人畫(huà)派，仇英一個(gè)沒(méi)多少文化的人成為吳門(mén)派的代表人物，這確實(shí)是一件不同尋常的事情。當(dāng)然，這也從另一個(gè)方面說(shuō)明了仇英在繪畫(huà)上的造詣很高，成就很突出，獲得了當(dāng)時(shí)文人階層的認(rèn)可。

仇英之所以能夠融入?yún)情T(mén)畫(huà)派的體系中去，并不只是因?yàn)樗畹牡貐^(qū)在吳（蘇州地區(qū)），更重要的是仇英的繪畫(huà)作品融入了很多古人的筆法。僅憑這一點(diǎn)，就足以讓人另眼相看了。中國(guó)古代的繪畫(huà)是講究對(duì)前人筆法的沿承的。仇英和文征明作為同一個(gè)時(shí)代的人，都曾大量臨摹古畫(huà)。

但是，與文征明不同的是，仇英是窮苦人家出生，非但沒(méi)有接受過(guò)很好的教育，甚至可能年幼時(shí)能教他讀寫(xiě)的人都沒(méi)有。按理說(shuō)，仇英是沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸這么多古代名作的。更何況這些作品大多是價(jià)值連城，一般的收藏家也不會(huì)輕易出售。文征明則相反，家庭富裕，其教育背景和家庭環(huán)境，使得文征明有足夠的機(jī)會(huì)接觸這些古畫(huà)。此外，文征明書(shū)法追隨明代大家吳寬，而繪畫(huà)則是從大師沈周。用今天的話說(shuō)，仇英對(duì)比文征明，絕對(duì)是“屌絲”對(duì)比“高富帥”，不可同日而語(yǔ)的。

但是，仇英卻在原本困頓的人生中找到了改變的可能。因?yàn)樗L(zhǎng)于繪畫(huà)，名氣漸響，也慢慢地被當(dāng)時(shí)的一些名紳，尤其是一些書(shū)畫(huà)收藏家所知曉。這些人陸續(xù)資助仇英，讓仇英為他們作畫(huà)，同時(shí)也將家中收藏的作品拿出來(lái)給仇英學(xué)習(xí)，供他臨摹，增長(zhǎng)水平。畫(huà)工出身的仇英，在技法上有一般文人畫(huà)家所不具備的模仿能力。學(xué)習(xí)、臨摹古畫(huà)的機(jī)會(huì)多了以后，仇英的水平很快提高到一個(gè)更高的高度。仇英可以逼真地模仿古法，也可以自由地將古人畫(huà)法自由發(fā)揮到作品中去。盡管，傳統(tǒng)文人畫(huà)家認(rèn)為，要理解這些古人繪畫(huà)中的技法精髓，學(xué)習(xí)者必須有很好的文化底蘊(yùn)。可是，讓人跌破眼鏡的是，仇英卻真地突破了這道障礙。

只是，盡管仇英悟性非凡，繪畫(huà)天賦超高，但由于沒(méi)有如同文征明一樣的自幼習(xí)經(jīng)籍詩(shī)文的積累，在繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新上也呈現(xiàn)出薄弱的一面。歷朝各代的畫(huà)評(píng)者更多稱(chēng)頌仇英畫(huà)作的筆力與技法，至于在古法上的再創(chuàng)造，似乎言之無(wú)多。其中緣由，想必對(duì)比過(guò)兩者的文化背景后就很容易得出結(jié)論了。

話題回到這幅《寫(xiě)經(jīng)換茶圖卷》上來(lái)。此卷雖然設(shè)色，但人物造像，卻是以北宋畫(huà)家李公麟所長(zhǎng)的白描技法而來(lái)。此前的白描筆法是不設(shè)色的，但是仇英在此融入了色彩于線條之間。這種改變，多少也算得上是個(gè)技法層面的創(chuàng)新了。

畫(huà)面中對(duì)面而坐的兩位男子，左為趙孟頫，右為恭上人。恭上人又稱(chēng)“中峰明本禪師”。趙孟頫與之相識(shí)相交已久。從宋代開(kāi)始，文人士大夫就多與僧、道之間交往悠游。元代這種現(xiàn)象更加普遍。蒙古以外族入侵中原，中原的知識(shí)分子多有心理抵觸，因此元代時(shí)候的知識(shí)分子開(kāi)始逃避政治，崇僧或?qū)W道。

趙孟頫生活在元朝，出生于公元1254年；仇英生活在明代，出生年份約在1494年，仇英自然不可能見(jiàn)過(guò)趙孟頫本人，但仇英筆下的趙孟頫形象也不是憑空想象出來(lái)的。作品拖尾處有一段武進(jìn)人費(fèi)念慈的題跋。題跋上說(shuō)：“圖中松雪像，與《本傳》所言不同?！薄侗緜鳌樊?dāng)是《元史·趙孟頫傳》中對(duì)趙孟頫的描寫(xiě)。所不同之處在于趙孟頫被仇英描繪成一個(gè)額頭高高，似乎略有脫發(fā)的模樣。史料記載中的趙孟頫的相貌并不是這種謝頂?shù)臉幼印?/p>

不過(guò)，費(fèi)氏緊接著在題跋里又寫(xiě)道：“前有提舉楊叔謙畫(huà)象亦作廣顙，與此正同。知十洲必有所本也?！睏钍逯t是與趙孟頫同時(shí)期的人，與趙孟頫熟識(shí)。由此段話可知，楊叔謙所作的趙孟頫可能就是仇英所畫(huà)形象的最初來(lái)源。

中國(guó)古代書(shū)畫(huà)是不分家的，元代之后金石書(shū)畫(huà)三門(mén)學(xué)科不分家。流傳至今的很多畫(huà)作，大多有不同時(shí)期的書(shū)畫(huà)名家在畫(huà)上題跋。但是，如《寫(xiě)經(jīng)換茶圖卷》一般，融合了明代同一時(shí)期最頂級(jí)的兩位書(shū)畫(huà)大師作品于一卷的這種特例，確實(shí)還不多見(jiàn)。書(shū)畫(huà)合璧，不為過(guò)也！