曹玉玲

摘要：界首彩陶是傳承于我國安徽一帶的重要民間藝術(shù)形式，迄今已有數(shù)千年的歷史。風(fēng)格多樣的界首彩陶，依托不同的理念與創(chuàng)意呈現(xiàn)出有關(guān)人物、動(dòng)物甚至是集合紋路形象的刻畫，促使這一藝術(shù)形式極具生動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格，彰顯出永久的藝術(shù)魅力。本文以“界首彩陶刻畫的生動(dòng)藝術(shù)風(fēng)格”為主要研究對象，分別從人物、動(dòng)物、植物以及幾何圖紋四個(gè)角度闡釋了其生動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格所在。本文的寫作目的在于能讓更多人充分認(rèn)識到這一漢族彩陶刻畫形式的藝術(shù)魅力，從而共同加入到保護(hù)民族藝術(shù)的隊(duì)伍中來，為這一民族藝術(shù)瑰寶的傳承貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：界首彩陶；藝術(shù)風(fēng)格；生動(dòng)形象

界首彩陶是漢族藝術(shù)傳承至今的珍寶，而其紋路之上對于不同形象的藝術(shù)刻畫，更是猶如鑲嵌在珍寶之上的明珠，歷經(jīng)數(shù)千年的歲月洗禮，依舊熠熠生光。這些形象不僅是從遠(yuǎn)古時(shí)期，人類延續(xù)對于自然的崇拜、對于生活的記錄，對于自我的認(rèn)知，亦是華夏文明藝術(shù)萌芽的初始，是有關(guān)創(chuàng)意的最初體現(xiàn)。充分認(rèn)知這些形象，發(fā)覺這些生動(dòng)藝術(shù)形式所賦予的今人對古人審美內(nèi)涵的最真切理解，對于我們走入原始、發(fā)掘彼時(shí)先祖的審美追求具有十分重要的意義。

一、豐富多彩的人物形象刻畫

相對于其它類型的形象設(shè)計(jì)，界首彩陶對人物形象的刻畫頻率并不高，大多是圍繞民間故事、戲曲元素等內(nèi)容展開，以生活狀態(tài)、耕作方式為主要刻畫內(nèi)容，呈現(xiàn)出濃厚的藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值。通過這些栩栩如生的人物形象，可以看到華夏族人最原始的情感訴求、最為原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)以及彼時(shí)對于美好事物的向往和追求。這些印記都或多或少地凝結(jié)在彩陶表面的紋路之中，刻畫成人的表情、目光、神色以及肢體語言，都成為了傳承歷史的永恒紀(jì)念。

例如著名的“刀馬人”紋飾就是極具代表性的人物形象之一。紋路之中的人物大多取材于民間故事和戲曲傳說，例如《隋唐演義》中的尉遲恭和羅成等人物形象，紋飾的線條生動(dòng)流暢、瀟灑飄逸，如同慶祝的起舞、歡歌的雀躍，充滿律動(dòng)和節(jié)奏感。而每個(gè)人面目之中的神情也都惟妙惟肖、十分傳神。再比如著名的“八仙紋”，其取材于民間傳說中的八仙故事，寓意著長壽吉祥、福樂安康，所刻畫的人物形象仙人合一、源于現(xiàn)實(shí)又超脫于實(shí)際，其不僅從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度寄予了人類對于神明的向往、對于神跡的寄托，體現(xiàn)了界首彩陶的設(shè)計(jì)者們超乎尋常的想象力、創(chuàng)造力，乃至對自然的向往與崇拜；也充分說明在科技欠發(fā)達(dá)、對自身、對周邊的一切事物缺乏認(rèn)知的情況下，其對于生理和精神上的構(gòu)造充滿未知與期待。

二、傳承自然的動(dòng)物形象刻畫

在界首彩陶的紋路設(shè)計(jì)當(dāng)中，對于動(dòng)物形象的刻畫其種類繁多、刻畫形式多樣，有各種魚類形象、蛙類形象以及多樣的鳥類和鹿類的形象等。而在這一系列的動(dòng)物形象當(dāng)中出現(xiàn)次數(shù)較多的就是各式各樣的魚，從某種意義上的來說，這是原始社會(huì)人類對于生殖崇拜所造成的結(jié)果。原始社會(huì)人類所生存和居住的空間不僅條件惡劣，而且由于人類本身的生產(chǎn)能力較低、生殖能力有限，自然氣候所引發(fā)的各類災(zāi)害，自然當(dāng)中各種生擒猛獸又在不停帶來生存與生命的威脅，因此原始人類對于生命的渴望、對于種族延續(xù)的祈求，會(huì)讓其在這種因?yàn)橥庠诃h(huán)境所給予的生存壓力的基礎(chǔ)上，去羨慕魚類這樣一種擁有強(qiáng)大繁衍能力的動(dòng)物，用魚類的形象作為一種承載自身希望的寄予，而頻繁出現(xiàn)在無數(shù)的彩陶形象當(dāng)中。

除魚類之外，蛙類也是出現(xiàn)在彩陶文化當(dāng)中頻率較高的動(dòng)物形象，除卻蛙類本身也具有超強(qiáng)的繁殖能力之外，還有一個(gè)原因就在于在原始人類的思想概念之中蛙類大多符合其心目中能抵御洪水、抑制自然災(zāi)害的神獸形象——這樣一種預(yù)期；還有許多鳥類和鹿類形象，大多呈現(xiàn)的是一種飛翔和奔跑的視覺力量感，一種對于自由美學(xué)的精神追求。

三、脫胎于原始的植物形象刻畫

原始社會(huì)人類所居住的環(huán)境是“天蓋地廬”，他們或棲息在山洞之中，或居住在茂密的叢林里，在日復(fù)一日的農(nóng)耕勞作之余，所接觸最多的就是大自然各種各樣、形形色色的植物。生活條件與居住環(huán)境促使人類對于植物的形態(tài)、功用會(huì)產(chǎn)生時(shí)分清晰的認(rèn)知，所以他們會(huì)將植物的形象刻畫在彩陶的表面，作為一種裝飾的紋路傳承下來。就目前我國已經(jīng)出土的各類彩陶文物當(dāng)中，對于植物形象的刻畫主要包括對葉脈紋路的刻畫、對花瓣紋路的刻畫，對谷物紋路的刻畫。其大多是以對稱或者較為抽象的藝術(shù)形態(tài)存在于彩陶刻畫的表面——這些形象從某種側(cè)面展示了原始社會(huì)人類對于傳統(tǒng)美學(xué)的欣賞與概括能力，揭示了其對于線條、點(diǎn)或夸張、或?qū)憣?shí)的記錄、提取、抽象與總結(jié)。

而相對于我國彩陶藝術(shù)大范圍內(nèi)所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，界首彩陶在紋飾上大多以牡丹之富貴、高潔之蓮花為主，其創(chuàng)作個(gè)性鮮明、富于節(jié)奏的動(dòng)感以及鮮活的生命特征。

四、彰顯節(jié)奏與律動(dòng)的幾何圖紋

就我國目前已經(jīng)出土的界首彩陶文物來看，彩陶對于幾何紋路的刻畫具有一定的相對性、可謂并不全面。相對而言，仰韶文化時(shí)期所出土的彩陶文物都或多或少的呈現(xiàn)出一定的幾何元素，具有一定的代表性。這些對于幾何圖紋的形象刻畫，大多是從自然生物形象的符號抽象畫的結(jié)果，例如從魚類形象演化生成的直線線條，從鳥類形象演化生成的螺旋紋路的幾何線條，從蛙類形象演化生成的波浪類線條紋路等。再比如馬家窯出土的“漩渦紋尖底瓶”表面對于幾何線條紋路的刻畫相對而言則較為復(fù)雜，其不僅采用了黑白、連續(xù)與反復(fù)等的排列和組合的方法，還熟練地采用了點(diǎn)、線等元素通過大小、疏密等不同程度的排列，呈現(xiàn)出錯(cuò)落有致的變化，并間接營造出了一種微妙的節(jié)奏感和律動(dòng)效果，其不僅反映出原始人類的生活狀態(tài)，也反映出其對于自由、律動(dòng)生活的向往與美好的追求。

綜上所述，在中國漫長的彩陶文化發(fā)展歷程當(dāng)中，其表面紋路當(dāng)中對于各種形象的刻畫、也是間接推動(dòng)其形成獨(dú)有藝術(shù)魅力的重要手段與經(jīng)過?？v觀歷史上我國各類出土的各類界首彩陶文物不難看出，其對于形象的刻畫主要集中在人物形象、動(dòng)物形象、植物形象和幾何條紋上，將傳統(tǒng)形象與原始人類內(nèi)心之中所寄予的情感緊密聯(lián)系起來，成為了華夏文明歷史上承載藝術(shù)魅力的重要記憶。

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