蒲兆瑞

摘要：儺文化貫穿中國(guó)數(shù)千年歷史，一方面連接祭祀、驅(qū)疫等傳統(tǒng)觀念，另一方面儺本身包含戲曲、舞蹈、美術(shù)、音樂(lè)等多種藝術(shù)表演形式。江西儺文化在中國(guó)儺歷史中有著不可替代的地位，而江西儺面具所運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)手法正代表著中國(guó)傳統(tǒng)審美方式。由于江西地區(qū)較完整的保存了中國(guó)古代儺文化的基本形式與內(nèi)容，因此通過(guò)分析江西儺面具的雕刻、繪畫(huà)等藝術(shù)表現(xiàn)手法可以進(jìn)一步了解江西儺的特殊審美邏輯，解讀江西儺面具的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儺；面具；江西文化

一、江西儺面具在中國(guó)儺面具發(fā)展中的地位

儺，亦稱“大儺”，起源于原始生活、圖騰崇拜并且與巫術(shù)意識(shí)有關(guān)，最初意為“迎神賽會(huì)，驅(qū)逐疫鬼”。儺文化是中國(guó)歷史中非常古老的逐鬼、祈福、免災(zāi)的文化現(xiàn)象，主要由儺廟、儺面具、儺舞、儺戲、儺符、儺服飾、儺兵器等組成一個(gè)復(fù)雜儺儀體系，除美學(xué)外更包含其他領(lǐng)域?qū)W科多方面的內(nèi)容①。

儺文化貫穿中國(guó)數(shù)千年歷史，一方面連接祭祀、驅(qū)疫等傳統(tǒng)觀念，另一方面儺本身包含戲曲、舞蹈、美術(shù)、音樂(lè)等多種藝術(shù)表演形式。其中儺面具在儺文化自身發(fā)展中占有不可替代的標(biāo)志性地位，而江西儺面具作為當(dāng)代保存較完整的地 方儺文化符號(hào)具有重要藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。在中國(guó)古代儺歷史中，民間儺和宮廷儺作為兩種相互影響的儺形式共同主導(dǎo)了中國(guó)儺文化的發(fā)展走向。民間儺作為影響范圍最廣、形式最基礎(chǔ)的儺文化形式一直對(duì)中國(guó)儺歷史的發(fā)展有著強(qiáng)大對(duì)動(dòng)力，更在其基礎(chǔ)上衍生出了表演形式與象征意味都更加復(fù)雜的宮廷儺。而宮廷儺的出現(xiàn)又引導(dǎo)了民間儺的發(fā)展方向與興衰起伏，中國(guó)儺文化的發(fā)展歷程也隨之改變，其中儺面具不僅是繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)手法上的具體技藝的成果也作為儺文化中的重要藝術(shù)符號(hào)經(jīng)過(guò)3000年的發(fā)展在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出各具特色的藝術(shù)形態(tài)。

現(xiàn)有記載的儺行為起始于商周以前，這一時(shí)期的儺儀還保留有大量源自遠(yuǎn)古氏族圖騰崇拜的痕跡，在這個(gè)時(shí)期的儺儀中人們裝扮不僅止于面具，而是趨向于模仿氏族圖騰中的動(dòng)物形象。從周開(kāi)始出現(xiàn)“方相氏”這個(gè)特定形象，其作為最具代表特色的儺儀主導(dǎo)者不斷影響了往后數(shù)千年的中國(guó)儺文化發(fā)展。“方相氏”這一在中國(guó)儺歷史中具有特殊意義的形象，早期出現(xiàn)在《周禮·夏官》中，其中記載方相氏“掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫?！闭f(shuō)明方相氏扮演的是熊圖騰，即是先民圖騰崇拜的產(chǎn)物，也是先民在審美觀點(diǎn)中最懵懂時(shí)期單純模仿的印證。

自商周到隋唐時(shí)期儺儀的主角從為動(dòng)物變化為鬼神，戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)的《山海經(jīng)》等文字記錄的了這一時(shí)期原本的社會(huì)形態(tài)崩塌，混亂的社會(huì)衍生出眾多復(fù)雜、離奇、充滿幻想的鬼神精怪形象，這種情況也影響到了儺的內(nèi)容與潛意識(shí)中的審美角度。人們逐漸從單純追求與敬畏的對(duì)象一致的模仿行為延伸出了對(duì)敬畏對(duì)象的想象，儺文化中大量出現(xiàn)對(duì)神靈鬼怪外貌與能力的想象不僅是具象的藝術(shù)手法水平的提升，更是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)自然、社會(huì)環(huán)境的觀察而總結(jié)出的抽象的美學(xué)符號(hào)。

由于唐代開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣影響，唐代娛樂(lè)化儺禮進(jìn)一步發(fā)展趨向于舞隊(duì)化、戲曲化②。唐代儺儀是一種在行進(jìn)中表演的形式，到了一定場(chǎng)所才會(huì)表演完整的節(jié)目，可稱其為“千人戲裝大游演”。而宋代宮廷中出現(xiàn)了“埋崇“儺制，因此取消了方相氏、侲子、十二獸神或十二問(wèn)事、十二執(zhí)事等傳統(tǒng)人物，轉(zhuǎn)而換成金度銅甲裝將軍、判官等一大批新角色、千名武裝官兵換上戲裝，年年要上演這種空前龐大的“假面化妝表演游行”。在這段歷史時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都得到空前發(fā)展，其中儺文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含眾多傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)技法的一種藝術(shù)形式也在此期間逐漸壯大。

明代王圻等編的《三才圖繪》中的《方相圖》，繪有兩個(gè)方相形象，刻字說(shuō)明一為“有官者用之”，一為“士用之”，雖有等級(jí)區(qū)別，但皆士人裝束，基本相同。在三才圖繪捲之儀制七》中有一《發(fā)引圖》，描繪了送葬行列。從這三幅圖看，這一時(shí)期儺儀中主要角色已變?yōu)樯瘾F與神將的最后一個(gè)階段。儺中的主角頭部造型已由神獸面具到神將面具，再轉(zhuǎn)變?yōu)椴淮髅婢叩娜嗣?。而清代以儺戲大面積出現(xiàn)為主要特點(diǎn)，主要原因?yàn)閷m廷不驅(qū)儺，但大多數(shù)時(shí)間也不禁止民間儺事活動(dòng)，這促使儺儀、儺戲脫離了古代儺的形式而在民間與其他民俗技藝大規(guī)模融合，而江西儺文化正是連接這一歷史發(fā)展軌跡，同時(shí)保存歷代儺文化中經(jīng)典形象并且最終融合為一體的具體藝術(shù)形式。

二、江西儺面具儺文化屬性

縱觀中國(guó)儺史民間儺一直呈現(xiàn)出蓬勃興盛的發(fā)展態(tài)勢(shì)，而古代民間儺作為儺文化的重要一支，長(zhǎng)久以來(lái)保持自身特色而持久不衰。江西一帶儺面具正是出現(xiàn)于明清時(shí)期的民間儺俗活動(dòng)中，想要深入了解江西儺面具的藝術(shù)本質(zhì)，就需要了解中國(guó)古代其他時(shí)期民間儺的發(fā)展軌跡，從而對(duì)江西儺面具有較全面的認(rèn)知。

自周代起，見(jiàn)于《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：鄉(xiāng)人儺，（孔子）朝服而立于阼階。表明春秋時(shí)期乃至整個(gè)周代民間儺儀不僅流行廣泛而且社會(huì)各階層對(duì)它都十份敬重，對(duì)于鄉(xiāng)人儺，首先是在村莊、街坊的各戶之間沿門(mén)索室，因此有戶主阼階相迎的情節(jié)出現(xiàn)。其次鄉(xiāng)人儺是百姓的閑時(shí)業(yè)余活動(dòng)，在民間不得出現(xiàn)方相氏也是宮廷儺與民間儺的重要區(qū)別，在民間驅(qū)儺的人稱為“儺人”。另外鄉(xiāng)人儺包含了更多的原始成份，風(fēng)格更加粗獷野性，在儺俗目的上鄉(xiāng)人儺首先與民生有關(guān)，周代鄉(xiāng)人儺的特點(diǎn)在之后的三千多年民間儺文化中被較完整的保存了下來(lái)，現(xiàn)存江西儺文化雖起主要來(lái)源于明清，但形式與目的仍遵從周代儺儀的基本構(gòu)造。儺面具作為儺俗中眾多藝術(shù)形式的重要組成部分，主要用于儺儀、儺舞、儺戲，江西儺文化始終保持著以面具為一切儺行為核心這一行為原則，儺面具在江西儺文化中不只是表演道具，人們?nèi)匀粚⑺醋鰞撵`魂，它依然享受著人們的敬畏和宗仰，即使儺舞儺戲也罷，概莫能外。這其中儺面具作為民間儺俗中最具代表性的藝術(shù)符號(hào)所包含的審美觀點(diǎn)值得深思，首先將繪制過(guò)程中最求粗狂野性的審美角度看做中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中最重要的觀點(diǎn)：自然為美的具體印證。所謂“自然”不只有芙蓉出水的自然和更深層次上追求不過(guò)分修飾的接近原始狀態(tài)，由于這種狀態(tài)下隨機(jī)出現(xiàn)符合人們對(duì)“美”的標(biāo)準(zhǔn)的概率并不可控而更顯珍貴。

魏晉南北朝時(shí)期，儺與外來(lái)的佛教、中國(guó)本土的道教都產(chǎn)生了一定程度的結(jié)合，自商周以來(lái)，儺一直是純中國(guó)信仰，而外來(lái)宗教在南北朝最早打破了這種狀態(tài)，中國(guó)儺文化中也最早融入了外來(lái)的佛教因素，這種形式在南方民間儺儀中先于道教出現(xiàn)③。梁朝《荊楚歲時(shí)記》有關(guān)當(dāng)時(shí)的民見(jiàn)儺儀記載：十二月八日為臘日。諺語(yǔ)“臘鼓鳴，春草生。”村人并擊細(xì)腰鼓，戴胡頭及作金剛力士，以逐疫，同時(shí)，道教、佛教與儺的融合使儺都在信仰內(nèi)容方面發(fā)生了新的變化。在這過(guò)程中，使儺在儒、釋、道的相互影響下保持了平衡態(tài)勢(shì)，并逐漸成為包容儒、佛、道、妖、巫、俗的泛神信仰。泛神信仰也在以后的民間儺文化中占有主導(dǎo)地位保持至今，在現(xiàn)存江西儺面具中依然同時(shí)保存著佛、道、儒各家代表形象。最晚到開(kāi)元年間，出現(xiàn)官方的方相氏、敦煌儺中的鐘馗等新儺神外，民間還創(chuàng)造了喜劇角色，特別是創(chuàng)造了最早的儺公儺母。《秦中歲時(shí)記》中記載：“歲除日進(jìn)儺，皆做鬼神狀，內(nèi)二老兒，其明做儺公、儺母?！苯裉旖髂县S縣依然保存著詼諧幽默的《儺公儺婆》。

隋末有中國(guó)儺文化傳入日本，即“伎樂(lè)”的前身，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)。儺習(xí)俗在日本變化成為一種更接近宗教的文化形式，而在中國(guó)因?yàn)閷m廷儺的逐漸消失，儺文化在民間逐步演化成為一種普及與鄉(xiāng)野的娛樂(lè)活動(dòng)。這種不同的演變歷程和發(fā)展方向影響因素有很多，其中不同的民族性格與民族文化史非常重要的原因。

在中國(guó)民間，儺面具在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)表現(xiàn)出了各異的審美觀點(diǎn)與藝術(shù)風(fēng)格，大部分保持著渾厚、粗獷的藝術(shù)表現(xiàn)方式，在民間塑造時(shí)也一直保持著傳統(tǒng)的藝術(shù)技法，這些雕刻技藝，清晰簡(jiǎn)練、刻畫(huà)精準(zhǔn)，雕刻出的不同造型的面具在儺俗表演中的充分體現(xiàn)人物形象、性格和身份，使人不僅一目了然角色外貌形象更使人能通過(guò)夸張的造型看出性格特點(diǎn)。江西儺面具按角色特點(diǎn)分為三類：正神類如如儺公儺婆、和合二仙等，他們都是正直、善良、溫和的神祇，藝術(shù)家抓住他們的性格特點(diǎn)，使人感到十分親切可愛(ài)④；這些面具雖然代表著人們對(duì)于所生活社會(huì)中善良、美好品格的贊頌，然而它們給人的印象并不是不食人間煙火的神，而是溫和、善良的普通老人。兇神類如開(kāi)山、鐘馗等，藝術(shù)家以遵照兇猛獸像的概念將其塑造成兇猛、暴戾的形象，這種對(duì)于兇神的塑造方式不僅存在于儺面具中更是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于這類角色的整體印象。世俗人物類中儺面具的共同特點(diǎn)是非常符合現(xiàn)實(shí)生活中的普通人形象，少有妖鬼氣息，丑角人物如豬八戒、孫悟空等，通常在儺舞中這類角色的出現(xiàn)更主要的原因在于民間眾多習(xí)俗中普遍存在這歡快、逗趣的氣氛，與宮庭儺嚴(yán)肅、強(qiáng)調(diào)儀式感的形式截然不同。江西儺面具在塑造技法上有唐雕和宋雕之分，兩者比較前者比較粗陋，最求古拙自然，后者比較精細(xì)，追求高超技藝。兩種雕刻技法分別代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中不加雕飾自然之美與精工細(xì)造的精細(xì)之美兩種出發(fā)角度不同的審美觀點(diǎn)。

現(xiàn)存江西最具代表性的是湘東地區(qū)的儺面具制作技法，這種技藝由清代自湖南而來(lái)，在該地區(qū)已經(jīng)延續(xù)發(fā)展至第三代，這類雕刻主要源自宋代雕刻的傳統(tǒng)技藝也延續(xù)著宋代以來(lái)的傳統(tǒng)審美觀念，用這種手法雕刻的面具風(fēng)格古樸細(xì)膩，工藝復(fù)雜講究，它們通過(guò)精雕細(xì)刻、講究色彩，拙樸的民間造型手法為儺面具創(chuàng)造出強(qiáng)大的生命里、清晰的塑造出了流傳中神話里的神鬼形象及歷史故事中各類人物的性格特色，令人佩服⑤。雖然儺面具本身在儺俗中包含了文化、宗教、藝術(shù)的多重含義，但它以最原始的雕刻、繪畫(huà)作品出現(xiàn)時(shí)則是一件技藝高超的藝術(shù)品，并且它代表著傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于外界環(huán)境的抽象理解，在數(shù)千年的演變過(guò)程中始終保持著其自身特有的藝術(shù)觀念與規(guī)則。

三、江西儺面具的藝術(shù)地位及意義

面具作為一種世界性的文化現(xiàn)象，存在于幾乎每個(gè)古老民族與國(guó)家。從出現(xiàn)時(shí)間和發(fā)展軌跡來(lái)說(shuō)，它幾乎與人類文化的發(fā)展有著接近重合的演變歷程。中華民族作為一個(gè)擁有五千年文明歷史的古老民族，有關(guān)中國(guó)儺面具的研究近些年來(lái)也日益引起世界范圍的重視，同時(shí)中國(guó)繪畫(huà)與雕刻藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中同儺結(jié)下不解之緣?？v觀中國(guó)儺文化歷史，儺面具始終擁有十分突出的地位，江西儺文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的世俗化，已經(jīng)與眾多民俗技藝相互融合展現(xiàn)出新的生命力。

【注釋】

①徐光文.淺談神奇的臨夏鰲頭儺[J].甘肅高師學(xué)報(bào)，2013（04）：63-67

②黃水云.論唐宋詩(shī)賦中之儺文化題材書(shū)寫(xiě)[J]甘肅理論學(xué)刊，2011（03）：136-143

③劉菲.魏晉南北朝時(shí)期外來(lái)佛教對(duì)敦煌壁畫(huà)的影響鉤沉[J].北方文學(xué)（下旬刊），2014（04）

④王興業(yè)，田蓉輝.從悅神到娛人——淺析儺面具的功能變遷與民眾審美情趣的關(guān)系[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（01）：124-126

⑤蒲向明.隴南白馬人儺舞戲面具特色論[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（03）：65-70

【參考文獻(xiàn)】

[1]曲六乙，錢(qián)茀.中國(guó)儺文化通論[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局.2003

[2]贛儺面具：傳承千年的古老表情[N].北方新報(bào)，2009-12-24

[3]金龍.從貴池儺面具造型看其藝術(shù)審美意蘊(yùn)[J].作家，2010（02）

[4]汪鴻.贛儺面具的藝術(shù)符號(hào)探微[J].裝飾，2010（02）

[5]符均.淺論巫儺面具的藝術(shù)特色[J].文史雜志，2002（06）

[6]陸平.儺面具文化解讀[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（工科版），2003（03）

[7]庹修明.建立中國(guó)儺戲儺面具博物館的評(píng)估——張家界建立中國(guó)土家族儺戲儺面具博物館的可行性調(diào)查[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（04）

[8]王興業(yè).從儺面具的藝術(shù)特色看民眾的審美情趣[J].美術(shù)大關(guān)，2007（06）

[9]徐光文.淺談神奇的臨夏鰲頭儺[J].甘肅高師學(xué)報(bào)，2013（04）

[10]黃水云.論唐宋詩(shī)賦中之儺文化題材書(shū)寫(xiě)[J]甘肅理論學(xué)刊.2011（03）

[11]劉菲.魏晉南北朝時(shí)期外來(lái)佛教對(duì)敦煌壁畫(huà)的影響鉤沉[J].北方文學(xué)（下旬刊）， 2014（04）

[12]王興業(yè)田蓉輝.從悅神到娛人——淺析儺面具的功能變遷與民眾審美情趣的關(guān)系[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2008（01）

[13]蒲向明.隴南白馬人儺舞戲面具特色論[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2012（03）