張悅

摘 要：后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)發(fā)生于歐美上世紀(jì)60年代，從80 年代開(kāi)始滲入當(dāng)代文化肌體，逐漸流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮，并為許多文化理論的誕生和發(fā)展提供了話語(yǔ)平臺(tái)和理論土壤。后現(xiàn)代主義出現(xiàn)以后，為很多學(xué)者所詬病，遭到了諸多的批判，其中法國(guó)著名的思想家讓·鮑德里亞對(duì)大眾媒介的后現(xiàn)代主義的批判將作為本文的主要探討對(duì)象，以讓·鮑德里亞的后現(xiàn)代性媒介觀為基點(diǎn)，以央視《新聞周刊》節(jié)目為支點(diǎn)，本文論述了國(guó)內(nèi)的電視新聞節(jié)目不僅沒(méi)有完完全全地淪陷在后現(xiàn)代主義洶涌的漩渦中，反而在吸收后現(xiàn)代主義典型特征的基礎(chǔ)上打造出了讓人值得稱(chēng)道的精品節(jié)目，為我國(guó)電視節(jié)目的發(fā)展注入了新鮮的活力。

關(guān)鍵詞：讓·鮑德里亞后現(xiàn)代性媒介觀；電視新聞節(jié)目；央視《新聞周刊》

一、 讓·鮑德里亞的后現(xiàn)代性媒介觀

在鮑德里亞的后期思想中，他更關(guān)注的是現(xiàn)代電子媒介所產(chǎn)生的另外一種世界秩序及其意識(shí)形態(tài)效應(yīng)，以“仿真（simulation）”、“超真實(shí)（hyperreality）”、“內(nèi)爆（implosion）”為核心概念，展開(kāi)了其對(duì)媒介的批判理論，形成了自己的后現(xiàn)代性媒介觀，表達(dá)了強(qiáng)烈的悲觀主義，因此也被有的學(xué)者認(rèn)為他是個(gè)悲觀的媒介技術(shù)論者。

（一） 媒介仿真（simulation）時(shí)代

在鮑德里亞的語(yǔ)境中，他將媒介看做是主要的仿真機(jī)器，媒介以模型為基礎(chǔ)不斷地生產(chǎn)意象、符號(hào)和代碼，但仿真的對(duì)象卻不再是指涉物或某種物質(zhì)，而是對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的與物質(zhì)現(xiàn)象接觸的第一手感知和幻想的模擬，通過(guò)一系列的仿真技術(shù)，讓人們?cè)谌毕谀撤N場(chǎng)景時(shí)，能夠獲得臨場(chǎng)的感官享受和神經(jīng)快感。

（二）超真實(shí)（hyperreality）

人們生活在由符號(hào)和影像主宰的仿真時(shí)代，因而人們與現(xiàn)實(shí)生活的直接聯(lián)系被切斷，所接觸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、客觀信息等都是媒介重構(gòu)出來(lái)的仿真現(xiàn)實(shí)，超真實(shí)代替了真正的真實(shí)而成為真實(shí)所在。鮑德里亞認(rèn)為，真實(shí)本身也在超真實(shí)中沉默了，復(fù)制媒介巨細(xì)無(wú)遺地臨摹，真實(shí)在從媒介到媒介的過(guò)程中被揮發(fā)了，成了一種死亡寓言，真實(shí)成了為真實(shí)而真實(shí)的真實(shí)，膜拜逝去的客體，但這客體已經(jīng)不是再現(xiàn)的客體，而是狂喜的否定和對(duì)自己儀式的消除，成了超真實(shí)。因此，超真實(shí)所指向的是與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)不同的另一種現(xiàn)實(shí)，是以想象力和自由為取向的另一個(gè)世界，是對(duì)蘊(yùn)藏于人的內(nèi)心深入力量的發(fā)現(xiàn)。

（三）內(nèi)爆（implosion）

鮑德里亞的內(nèi)爆理論所描繪的是一種導(dǎo)致各種界限崩潰的社會(huì)“熵”的增加過(guò)程，包括意義內(nèi)爆在媒體之中，媒體和社會(huì)內(nèi)爆在大眾之中?！办亍北臼且粋€(gè)熱力學(xué)概念，在傳播學(xué)中表示一種情境的不確定性和無(wú)組織性，在鮑德里亞的內(nèi)爆理論中則意味著負(fù)面因素的不斷增加以及不確定因素的不斷累積，差異性和多樣性逐漸消失，當(dāng)負(fù)面因素和不確定因素增加到極限的時(shí)候，“熵”的極點(diǎn)必然會(huì)發(fā)生內(nèi)爆，結(jié)果就是一切完全類(lèi)同，一切歸于沉寂，真實(shí)和虛擬之間的界限消失，意義淡化。由此可見(jiàn)，內(nèi)爆其實(shí)就是消除區(qū)別和差異的過(guò)程，在媒介通過(guò)信息符號(hào)構(gòu)建的虛擬社會(huì)和世界中，媒體的信息越來(lái)越多，意義卻越來(lái)越淡化，最終社會(huì)也會(huì)消失。

二、《新聞周刊》對(duì)鮑德里亞后現(xiàn)代性媒介觀的解構(gòu)

誠(chéng)然，中國(guó)今天所呈現(xiàn)的各種電視節(jié)目并非都是完全后現(xiàn)代性的，在后現(xiàn)代主義充斥著電視媒介的當(dāng)下，本文接下來(lái)將要論述的電視新聞節(jié)目《新聞周刊》對(duì)于鮑德里亞后現(xiàn)代性媒介觀尤其是其對(duì)電視媒介的批判來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一場(chǎng)“撕毀運(yùn)動(dòng)”。

（一）從《新聞周刊》的特色看其對(duì)后現(xiàn)代性媒介觀的解構(gòu)

1.濃縮的精華，固化的記憶，重建的歷史感

央視《新聞周刊》多方面幫助觀眾重建了歷史感，它將過(guò)去的一周濃縮在45分鐘的時(shí)間里，正如《新聞周刊》在自己的欄目定位中所說(shuō)的：“眼下的中國(guó)，變化劇烈，選擇什么樣的新聞，以什么樣的眼光，能將過(guò)去七天的中國(guó)濃縮在一本45分鐘的電視新聞雜志里，是我們每天都在不停思索的問(wèn)題，我們經(jīng)歷過(guò)痛苦、困惑，我們也擁有過(guò)快樂(lè)和自信“，基于此，過(guò)去七天最重要的新聞事件和最令人關(guān)注的人物都會(huì)在節(jié)目中出現(xiàn)，“我們追求的是希望作一本有理想、有責(zé)任感、有尊嚴(yán)、能夠記錄歷史的新聞雜志”。

2.重構(gòu)的“現(xiàn)實(shí)”or真正的歷史

鮑德里亞認(rèn)為媒介讓大眾無(wú)法直接接觸到最真實(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)，所觸、所感都經(jīng)過(guò)了媒介的過(guò)濾，并且在經(jīng)過(guò)媒介渲染之后的“現(xiàn)實(shí)”都早已不是真正的“現(xiàn)實(shí)”。 然而，《新聞周刊》采取再生產(chǎn)的方式來(lái)表達(dá)自己，是因?yàn)樵诮?jīng)過(guò)一周的沉淀之后，觀眾對(duì)于以往新聞事件會(huì)有不同的感官認(rèn)知，有些新聞事件往往是一波三折甚至一波幾折的，從事件的發(fā)酵、發(fā)生、達(dá)到矛盾制高點(diǎn)再到事件的冷卻，在整個(gè)過(guò)程中，不保證不會(huì)出現(xiàn)觀眾被一些媒介牽著鼻子走的情況。

3.多維度思考，主體性回歸

在鮑德里亞的“超真實(shí)”中，看似是“我們”在表達(dá)自己的意見(jiàn)，但實(shí)際上這些意見(jiàn)只是大眾媒介的復(fù)制品，我們都是根據(jù)電子媒介上出現(xiàn)的意見(jiàn)來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)。此外，一般而言，電視新聞并不想提醒觀眾某條新聞?dòng)袊?yán)肅的內(nèi)涵，否則觀眾在新聞播完之后還必定要繼續(xù)思考，這樣就會(huì)妨礙他們觀看下一條新聞，為了追逐電視中那些稍縱即逝的畫(huà)面，人們往往只能停留于碎片狀的、虛幻的視覺(jué)表層，支離破碎的敘事使人們滋生了思維的惰性，放棄了對(duì)意義的追問(wèn)，人們逐漸適應(yīng)甚至依賴(lài)起了這種無(wú)須思索的視覺(jué)快感的刺激，對(duì)深層意義和情感的領(lǐng)悟力日益枯竭。因而在電視媒介面前，鮑德里亞認(rèn)為觀眾的主體性已經(jīng)淪喪，并且也已喪失了思考的能力。《新聞周刊》所期待的是通過(guò)用獨(dú)到的視角挖掘出新聞背后的新聞，展現(xiàn)事件發(fā)展的變化過(guò)程，剖析事件對(duì)社會(huì)的影響，使觀眾能對(duì)事件產(chǎn)生多元的理解和判斷，并且希望能在與受眾的溝通交流中獲得啟迪，它認(rèn)為既然電視進(jìn)入了大眾的生活，那么它上面出現(xiàn)的形象也可以說(shuō)是屬于觀眾自己的，在看節(jié)目的過(guò)程中，我們都有可能會(huì)成為節(jié)目中的“家屬”，我們?cè)陔娨暺聊恢锌吹降?，也許就是我們自己的形象，因?yàn)檫@是我們一起經(jīng)歷的時(shí)代。

4.“消解”了的后現(xiàn)代性

我們一般會(huì)認(rèn)為，后現(xiàn)代的典型特征就是拼貼、去崇高性、無(wú)深度、去中心化，零散化等等，不得不承認(rèn)，《新聞周刊》作為一檔電視新聞節(jié)目，并且處在后現(xiàn)代性深刻改變媒介內(nèi)容和形式的時(shí)代之下，它不可避免地會(huì)帶有一些后現(xiàn)代性特征：如主持人不再以正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)在鏡頭前，而是以一種輕松不懶散、活潑不輕浮的姿態(tài)出現(xiàn)在受眾視野中；又如白巖松在節(jié)目中已經(jīng)不單單是作為一個(gè)主持人存在了，他承擔(dān)的更多的是評(píng)論員、引導(dǎo)者所承擔(dān)的責(zé)任；再如，白巖松每次在片尾說(shuō)的“下周的事兒我們下周再聊”，一個(gè)“聊”字便消解了傳統(tǒng)新聞節(jié)目的嚴(yán)肅性，等等。我們卻不能斷然地抱之以批判、譴責(zé)的態(tài)度，《新聞周刊》節(jié)目確因此而收獲了一種為廣大受眾認(rèn)可并接受的獨(dú)特氣質(zhì)，這也成為了《新聞周刊》在開(kāi)播以來(lái)一直在同類(lèi)型電視新聞節(jié)目中遙遙領(lǐng)先的原因之一。

三、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)即使是在當(dāng)今所謂“后現(xiàn)代熱”的時(shí)態(tài)下，媒介所表現(xiàn)出來(lái)的也不可能都是后現(xiàn)代性的，后現(xiàn)代理論更不會(huì)成為主流文化所依據(jù)的理論準(zhǔn)則。而這并不意味著我們完全否認(rèn)鮑德里亞的后現(xiàn)代性媒介觀，正如本文所分析的央視《新聞周刊》節(jié)目，在吸收后現(xiàn)代性中讓社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力因素的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，俘獲了廣大觀眾的心，這就是對(duì)鮑德里亞悲觀的媒介態(tài)度最形象的解構(gòu)。（作者單位：重慶大學(xué)）

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