于右任論書(shū)散語(yǔ)

□ 于右任

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于右任論書(shū)散語(yǔ)

□ 于右任

一

書(shū)法，是一種高尚美術(shù)，要從篆、隸、楷書(shū)入手，然后進(jìn)入行草用筆，才有神韻。

二

抄書(shū)，可增人文思，而尤多習(xí)于實(shí)用之字。書(shū)法無(wú)他巧，多寫(xiě)便工。

三

關(guān)于方法的問(wèn)題，前代書(shū)家都只講理論，而不講方法，所以我答復(fù)書(shū)法朋友們的詢(xún)問(wèn)，只講“無(wú)死筆”三字。就是說(shuō)，寫(xiě)字無(wú)死筆，不管你怎樣組織，它都是好字；一有死筆，就不可醫(yī)治了?，F(xiàn)在我再補(bǔ)充四點(diǎn)：

其一、多讀。寫(xiě)字本來(lái)是讀書(shū)人的事，書(shū)讀得好，而字寫(xiě)不好的人有之，但絕沒(méi)有不讀書(shū)而能把字寫(xiě)好的。

其二、多臨。作畫(huà)的朋友告訴我寫(xiě)字比作畫(huà)難，我不能畫(huà)，不知確否如此，但寫(xiě)好者確真不容易。童而習(xí)之，白首未工者，大有人在。所以，前代書(shū)家畢生的精力所獲成果是我們最好的參考。它不僅可以充實(shí)我們的內(nèi)涵，美化字的外形，同時(shí)更可以加速我們學(xué)習(xí)的行程。

其三、多寫(xiě)。臨是臨他人的，寫(xiě)是寫(xiě)自己的；臨是收集材料，寫(xiě)是吸收消化。不然，即使苦寫(xiě)一生，也不過(guò)是徒為他人作奴役而已。

其四、多看。看是研究，學(xué)而不思則日久弊生。只臨只寫(xiě)而不研究，則不是盲從古人就是盲從自己。所謂看，不但多看古人的，更要多看自己的，而且這兩種看法對(duì)古人是重在發(fā)掘他們的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)自己是重在多發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)。

學(xué)書(shū)法不可不取法古人，亦不可拘泥于古人。就其愛(ài)好者習(xí)之，只要心摹手追，習(xí)之有恒，得其妙諦，即可任意變化，就不難自成一家。

四

二王之書(shū)，未必皆巧，而各有奇趣，甚者愈拙而愈妍，以其筆筆皆活，隨意可生姿態(tài)也。試以紙覆古人名帖仿書(shū)之，點(diǎn)畫(huà)部位無(wú)差也，而妍媸懸殊者，筆活與筆死也。

故字中有死筆，則為偏廢。世有以偏廢為美者乎？字而筆筆皆活，則有不蘄美之美；亦如活潑健康之人，自有其美，不必“有南威之容，乃可論于淑媛”也!故無(wú)死筆實(shí)為書(shū)法中之無(wú)上要義。

五

學(xué)我只求形似而不求神似，則為照貓畫(huà)虎。

學(xué)我勿先摹我，須臨我學(xué)之各種碑帖，方可學(xué)好。

六

我喜歡寫(xiě)字，我覺(jué)得寫(xiě)字時(shí)有一種說(shuō)不出的樂(lè)趣。我感到每個(gè)字都有它的神妙處，但是這種神妙，只有在寫(xiě)草書(shū)時(shí)才有；若是寫(xiě)其他字體，便失去了那種豪邁、奔放的逸趣。

余中年學(xué)草，每日僅記一字，兩三年間，可以執(zhí)筆。此非妄言，實(shí)含至理；有志竟成，功在不舍。草書(shū)是中國(guó)最進(jìn)步的文字，它是有系統(tǒng)的，有組織的，不是潦草的。

七

一切須順乎自然。平時(shí)我雖也時(shí)時(shí)留意別人的字，如何寫(xiě)就會(huì)好看，但是，在動(dòng)筆的時(shí)候，我決不是遷就美觀而違反自然。因?yàn)樽匀槐旧砭褪且环N美。你看，窗外的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、草，無(wú)一不是順乎自然而生，而無(wú)一不美。一個(gè)人的字，只要自然與熟練，不去故求美觀，也就會(huì)自然美觀的。行乎不得不行，止乎不得不止，因?yàn)樽匀恢懸詾椴懀藶橹挛?。泥古非也，擬古亦非也。無(wú)古人之氣息，非也；盡古人之面貌亦非也。以浩浩感慨之致，卷舒其間，是古是我，即古即我，乃為得之。

執(zhí)筆無(wú)定法，而以中正不失自然為上。我之作書(shū)，初無(wú)意于求工。始則鬻書(shū)自給，繼則以為業(yè)余運(yùn)動(dòng)，后則有感于中國(guó)文字之急需謀求其書(shū)寫(xiě)之便利，以應(yīng)時(shí)代要求，而提倡標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)。

八

文字乃人類(lèi)表現(xiàn)思想、發(fā)展生活之工具。其結(jié)構(gòu)之巧拙，使用之難易，關(guān)于民族之前途者至切！現(xiàn)代各國(guó)印刷用楷，書(shū)寫(xiě)用草，已成通例；革命后之強(qiáng)國(guó)，更于文字之改進(jìn)，不遺余力。傳云：“工欲善其事，必先利其器。”此事雖細(xì)，可以喻大。且今之所謂器者，乃挾之與各國(guó)各族競(jìng)其優(yōu)劣，觀夫古今民族之強(qiáng)弱，國(guó)家之存亡，天演公例，良可畏也！然則廣草書(shū)于天下，以求制作之便利，盡文化之功能，節(jié)省全體國(guó)民之時(shí)間，發(fā)揚(yáng)全族傳統(tǒng)之利器，豈非當(dāng)今急務(wù)歟！

吾國(guó)草書(shū)之興，以草篆草隸為權(quán)興。秦漢以來(lái)，其用日增，其法日進(jìn)，其稱(chēng)日繁，約而言之，可成三系：

一曰章草，解散隸體粗書(shū)之者也。其為法：利用符號(hào)，一長(zhǎng)也；字字獨(dú)立，二長(zhǎng)也；一字萬(wàn)同，三長(zhǎng)也。當(dāng)時(shí)作者，實(shí)有遠(yuǎn)見(jiàn)。所措創(chuàng)業(yè)未竟，而定型遂成，以致不能進(jìn)步！漢張芝、吳皇象、晉索靖皆一時(shí)領(lǐng)袖。張書(shū)遺跡渺然，但可于兩漢遺簡(jiǎn)，想像神采；皇象《急就章》，索靖《月儀》 《出師頌》，可謂章草范本。然全體繁雜之字，簡(jiǎn)單化者不過(guò)十之三四，其于赴急應(yīng)速之旨，固本達(dá)也。

二曰今草，繼章草而改進(jìn)者也。其為法：重形聯(lián)，去波磔，符號(hào)之用加多，使轉(zhuǎn)之運(yùn)益敏，大令所謂窮偽略之理，極章縱之致者，最為得之。虞世南云：“王廣、王洽、逸少、子敬，俯拾眾美，會(huì)茲簡(jiǎn)易，制成今體，乃窮奧旨?！币酝跏现嗖?，為風(fēng)氣之領(lǐng)導(dǎo)，景眾既廣，研討彌篤，一字組織有多至數(shù)十式如閣帖所示者，創(chuàng)作精神之驚人，可以想見(jiàn)。或謂當(dāng)時(shí)作家，自矜博贍，故生變化，以競(jìng)新賞；實(shí)則流傳筆札，皆為試驗(yàn)之作，未及驗(yàn)定耳！陳僧智永，書(shū)真草千字文八百本蓋有志統(tǒng)一體制，以利初學(xué)者。而唐以功令者取士，干祿字書(shū)，應(yīng)運(yùn)以作。草書(shū)遂離實(shí)用而入于美藝矣！唐太宗尤愛(ài)《蘭亭序》 《樂(lè)毅論》，故右軍行楷之妙，范圍有唐一代?！妒咛分暌葑拷^，反不能與狂草爭(zhēng)一席之地，雖有孫過(guò)庭之大聲疾呼，而激流所至，莫之能止。

三曰狂草，草書(shū)中之美術(shù)品也。其為法：重詞聯(lián)，師自然，以詭異嗚高，以博變?yōu)槟?，張癲索狂，振奇千載。《肚痛》 《自敘》，可為代表。一筆草、連綿草，古雖有之，而成系統(tǒng)，開(kāi)脈流，實(shí)自此紿。散氛埃于大地，而曰“揮毫洛紙如云煙”，亦可異矣！然其組織之巧，用筆之活，于法理變化，多所啟發(fā)；且如索師晚年合作，規(guī)矩甚嚴(yán)，其貢獻(xiàn)之大，唐以后作家，遠(yuǎn)不逮也！

《滿(mǎn)江紅》　于右任