嚴(yán)媛

摘 要：黃宗羲的詩(shī)歌是對(duì)歷史的描摹、還原，也是對(duì)其人生遭遇的訴說(shuō)，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。黃宗羲以賦筆直敘、間以議論的表現(xiàn)手法，寫(xiě)出具有時(shí)代責(zé)任感和歷史滄桑感的詩(shī)歌；將宋代典故運(yùn)用于詩(shī)歌中，使得寥寥數(shù)十個(gè)字蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，發(fā)人深思；詩(shī)人也十分擅長(zhǎng)選取具有悲涼色彩的意象入詩(shī)，在由這些悲涼意象共同營(yíng)造的荒寒凄厲的意境。

關(guān)鍵詞：黃宗羲 詩(shī)歌 賦筆直敘 典故 荒寒凄厲的意境

黃宗羲是清初杰出的思想家、史學(xué)家、哲學(xué)家，還是一位優(yōu)秀的詩(shī)人，有《南雷詩(shī)歷》傳世。黃宗羲創(chuàng)作詩(shī)歌始終堅(jiān)持“詩(shī)以道性情”的原則，詩(shī)歌是其情感世界的外顯。他的詩(shī)歌集中反映了其真實(shí)鮮活的情感、崇高的操守以及對(duì)社會(huì)人生的態(tài)度，富有深刻的思想內(nèi)涵。在藝術(shù)上，黃宗羲祧唐禰宋，堪稱清初宋派詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。

一、賦筆直敘、間以議論

黃宗羲生活在天崩地裂的時(shí)代，一生有過(guò)抗清救國(guó)、逃難避難等經(jīng)歷，跌宕起伏的人生遭遇，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，豐富的思想，“以詩(shī)補(bǔ)史之闕”的理念，使詩(shī)人選擇以賦筆直敘、間以議論的創(chuàng)作筆法來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。賦筆直敘意為敷陳其事而直接言說(shuō)。以這種筆法來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌，體現(xiàn)出一種承襲了宋詩(shī)風(fēng)格的詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)。

黃宗羲詩(shī)歌中多有敘與議結(jié)合之作，敘以紀(jì)事，議則用以評(píng)價(jià)或凸顯情感，賦筆為主，議則隨之，兩者相輔相成。如《卓烈婦》云：

兵戈南下日為昏，匪石寒松聚一門。

痛殺三歲懷中子，也隨阿母作忠魂。

無(wú)數(shù)衣冠拜馬前，獨(dú)傳閨閣動(dòng)人憐。

汨羅江上千年淚，灑作清池一勺泉。

這首詩(shī)的創(chuàng)作背景當(dāng)在“揚(yáng)州十日”前夕，記敘了清軍南下，烈婦為免城破受辱，抱著三歲的孩子跳下城樓殉節(jié)。首聯(lián)中“匪石寒松”描寫(xiě)的正是烈婦人不像石頭那樣轉(zhuǎn)動(dòng)的堅(jiān)定之心，以及有如寒冬中不凋謝的松樹(shù)一般堅(jiān)貞的節(jié)操。頷聯(lián)敘中兼議，以三歲孩子之死來(lái)打動(dòng)人心，并作出“作忠魂”的主觀評(píng)價(jià)。頸聯(lián)中記敘時(shí)人對(duì)烈婦的崇拜祭悼之情，以及烈婦事跡之傳頌人口，也是敘議結(jié)合的筆法。又如《得吳公及書(shū)》：

荒村接得紙零星，四十三年夢(mèng)又呈。

戰(zhàn)鼓夫人充健卒，朝儀宗伯領(lǐng)諸生。

寒琴墜水聲猶在，孤碟經(jīng)圍血尚在。

三板洋中三十里，至今耿耿此時(shí)情。

此詩(shī)中詩(shī)人以睹物憶舊開(kāi)端，以回憶式的記敘之筆，將思緒拉回到四十三年前與清兵血腥鏖戰(zhàn)的場(chǎng)景，再現(xiàn)了詩(shī)人在順治六年海上戰(zhàn)斗生活的片段。詩(shī)中記述了震撼人心的聲聲戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)時(shí)悲壯的選錄抗清義士的儀式，以及戰(zhàn)場(chǎng)遺跡、血淚中戰(zhàn)友的離別之情等。金鼓擂天，戰(zhàn)馬嘶嘯，氣勢(shì)宏大，黃宗羲在此首詩(shī)歌的敘事中難掩其慷慨悲壯之情。他將現(xiàn)實(shí)與歷史糅合在一起，營(yíng)造了一種不屈而感傷的悲壯之情。面對(duì)物是人非、滄海桑田，英雄無(wú)淚，唯有銘記這段不被正史所記錄的歷史。由此，那種悠遠(yuǎn)的思念，詩(shī)中所敘寫(xiě)的那種血戰(zhàn)“孤堞”的畫(huà)面，更加充滿悲壯之氣。詩(shī)人以賦筆直敘之手法營(yíng)造出悠遠(yuǎn)而廣闊的歷史背景，全詩(shī)情真意濃，不僅具有真實(shí)的紀(jì)事寫(xiě)實(shí)性，而且具備濃烈的抒情性。

以上這些反映歷史的詩(shī)歌尤能突顯出黃宗羲善用賦筆的特點(diǎn)。賦筆直敘，不僅語(yǔ)言簡(jiǎn)練，敘事清晰，而且感情洶涌，一氣呵成，讀來(lái)只覺(jué)快意凌紙！詩(shī)歌真實(shí)地記錄了人們反清的義舉、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的場(chǎng)景，筆觸真實(shí)。賦筆直敘的創(chuàng)作手法還原了歷史的真實(shí)性，使得詩(shī)歌的思想感情也更加真實(shí)，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。

黃宗羲的詩(shī)歌除了是對(duì)歷史的真實(shí)還原記錄，同時(shí)也是對(duì)其人生的摹繪，對(duì)其生活的記錄。在記錄生活的詩(shī)歌中，亦多用賦筆手法。且看《壬寅二月中遇火次陶韻》：

長(zhǎng)松縛茅宇，亂石開(kāi)南軒。夜半有明燭，停午無(wú)煙燔。三載頭滑，花藥滿春前?？仓箯?fù)流行，心跡異方圓。年荒避盜賊，舊居姑且還。春風(fēng)吹野火，紅焰漲遙天。新詩(shī)焦泥壁，老樹(shù)夭長(zhǎng)年。頹垣寒瀑響，土銼月中閑。遂令長(zhǎng)往計(jì)，牢落難貞堅(jiān)。故書(shū)出焰中，葉葉如荷田。惜此復(fù)幸此，不廢食與眠。吾嘗訾遺山，賣書(shū)乃買園。

開(kāi)篇一句“長(zhǎng)松縛茅宇，亂石開(kāi)南軒”即記述了詩(shī)人的居住之地——龍虎山草堂的位置，草堂處于亂石堆中的茅草房中?！巴Ｎ鐭o(wú)煙燔”記敘的是詩(shī)人的生活條件，中午無(wú)炊煙是由于貧寒無(wú)糧下鍋。中午雖無(wú)炊煙，餓著肚子，而一句“夜半有明燭”又表明詩(shī)人晚上仍在挑燈夜讀，刻畫(huà)了一個(gè)愛(ài)讀書(shū)，嗜書(shū)如命的形象?！叭d頭滑，花藥滿春前”，詩(shī)句以白描手法記敘了經(jīng)使用三年后的，頭被磨得十分光滑，種下的花卉和草藥在春天爭(zhēng)相開(kāi)放，反映了詩(shī)人親自躬耕的事實(shí)?！澳昊谋鼙I賊，舊居姑且還。春風(fēng)吹野火，紅焰漲遙天?！睌⑹隽嗽?shī)人的辛酸經(jīng)歷，逃難來(lái)此舊居居住，沒(méi)想遇到年荒，更沒(méi)有料到后來(lái)發(fā)生的火災(zāi)。這兩句平鋪直敘地表現(xiàn)了詩(shī)人的曲折遭遇?！肮蕰?shū)出焰中，葉葉如荷田”交代了火災(zāi)后的后果，嗜書(shū)如命的詩(shī)人從大火中將自己心愛(ài)的書(shū)籍搶救出來(lái)，雖然許多書(shū)被燒得如同枯荷一般焦黃，詩(shī)人仍覺(jué)幸運(yùn)。末尾兩句詩(shī)人對(duì)元好問(wèn)賣書(shū)買園子的行為嗤之以鼻，借其故事來(lái)表明自己愛(ài)書(shū)至上的情感。全詩(shī)通篇以平白樸實(shí)的語(yǔ)言敘述了詩(shī)人生活的艱辛，但是貧寒的生活亦不能磨滅詩(shī)人對(duì)于讀書(shū)的喜愛(ài)，此般精神尤為感人。

黃宗羲《山居雜詠》其六是一首以賦筆直敘，兼以議論的詩(shī)歌。全詩(shī)筆調(diào)灑脫而感情溫馨，以抗貧寒為主題。前六句敘事，末兩句抒情、議論。

數(shù)間茅屋盡從容，一半書(shū)齋一半農(nóng)。

左手犁鋤三四件，右方翰墨百千通。

牛宮豕圈親僮仆，藥灶茶鐺坐老翁。

十口蕭然皆自得，年來(lái)經(jīng)濟(jì)不無(wú)功。

詩(shī)歌開(kāi)篇即記述了詩(shī)人半耕半讀的生活狀態(tài)，安然居住于數(shù)間茅房之中，從“農(nóng)舍”到“書(shū)齋”，從“翰墨”到“犁鋤”，詩(shī)人從實(shí)處落筆，山居耕讀悠然之態(tài)盡顯。詩(shī)人對(duì)待“牛宮豕圈”“藥灶茶鐺”不是遠(yuǎn)離的態(tài)度，而是將它們作為對(duì)抗貧寒，能夠讓自己一家十口免于饑餓的依托?！笆谑捜唤宰缘?，年來(lái)經(jīng)濟(jì)不無(wú)功”以議論之句收筆，引人思考。詩(shī)末的“功”字包含著兩層含義：一是實(shí)寫(xiě)，表明在當(dāng)時(shí)兵荒馬亂的時(shí)代中，詩(shī)人靠著“犁鋤”“牛豕”等經(jīng)濟(jì)措施，使一家人免于饑寒。二為虛寫(xiě)，詩(shī)人因其時(shí)“海氛澌滅”決心改變斗爭(zhēng)方式，欲“畢力于著述”，借“翰墨”來(lái)推行其經(jīng)世濟(jì)民的主張。此句議論一出，表明詩(shī)人即使在面對(duì)人生中的困境、厄運(yùn)時(shí)，他仍沒(méi)有對(duì)生活失去希望，而是勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以頑強(qiáng)的精神和毅力去積極解決，向我們展示了生命的風(fēng)采，他對(duì)生命創(chuàng)造的不斷追求也令人崇敬！

同樣作為一首敘述與議論結(jié)合的敘述之作，且看《周公謹(jǐn)硯》其一：

弁陽(yáng)片石出塘棲，余墨猶然積水湄。

一半已書(shū)亡宋事，更留一半寫(xiě)今時(shí)。

周密原是浙江吳興人，宋亡三年前離任浙江義烏縣令。離任當(dāng)年，元兵南侵，破壞了周密在老家的房子，于是以后便一直居住在杭州。弁陽(yáng)片石出自塘棲之地，乃周密的硯石。周密用它寫(xiě)下了不少文墨。首句即為敘事，交代了周密硯石的來(lái)源及周密用硯石來(lái)寫(xiě)文章、詩(shī)歌的事實(shí)。“一半已書(shū)亡宋事，更留一半寫(xiě)今時(shí)”乃議論之句，一半的硯墨已經(jīng)由周密寫(xiě)了宋朝亡國(guó)的歷史，那么留下來(lái)的另一半自然是留給詩(shī)人來(lái)撰寫(xiě)明朝滅亡的痛史。最后一句發(fā)人警醒，以一塊硯石聯(lián)想到宋明兩朝的亡國(guó)歷史，詩(shī)人以史筆寫(xiě)性情，表達(dá)了遺民的悲切之情，以小見(jiàn)大，借古寫(xiě)今，引人深思。以“敷陳其事而直言之”的賦筆來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌，恰到好處地將詩(shī)歌內(nèi)容與創(chuàng)作目的進(jìn)行統(tǒng)一，充分發(fā)揮了詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。

在黃宗羲的詩(shī)歌中，像這樣賦筆直敘、間以議論的詩(shī)歌還有很多，這些詩(shī)歌或工筆濃墨、細(xì)致詳盡；或直抒胸臆，大發(fā)議論；又或直陳時(shí)事，簡(jiǎn)明扼要。詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中既有通篇賦筆，又多有敘議結(jié)合，夾敘夾議的作品，賦筆的靈活性給黃宗羲的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的表達(dá)方式，也使其詩(shī)歌富有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

二、巧用典故，意蘊(yùn)豐富

錢鐘書(shū)先生曾道：“梨洲自作詩(shī)，枯瘠蕪穢，在晚村之下，不足掛齒，而手法純出宋詩(shī)。當(dāng)時(shí)三遺老篇什，亭林詩(shī)乃唐體之佳者，船山詩(shī)乃唐體之下劣者。然顧王不過(guò)沿襲明人風(fēng)格，獨(dú)梨洲欲另辟途徑，殊為豪杰之士也?！眥1}可見(jiàn)黃宗羲傾心宋詩(shī)，對(duì)宋詩(shī)花的工夫較多，因此黃宗羲的詩(shī)歌必有體現(xiàn)浸染宋詩(shī)風(fēng)格的特點(diǎn)，如好議論、好用典故、語(yǔ)言表達(dá)較為通俗等。宋詩(shī)愛(ài)好用典故，黃宗羲詩(shī)法宋詩(shī)，必然也喜好用典。

黃宗羲詩(shī)歌創(chuàng)作擅長(zhǎng)巧妙地引用典故，尤好用宋代的典故，約占所用總典故數(shù)量的一半之多。又如《釣臺(tái)》一首：

曾注《西臺(tái)慟哭記》，摩娑老眼見(jiàn)崔嵬。

當(dāng)時(shí)朱鳥(niǎo)魂間返，今日誰(shuí)人雪后來(lái)？

江上愁心絲百尺，平生奇險(xiǎn)浪千堆。

欲修故事如皋羽，同志方吳安在哉。

此首《釣臺(tái)》特別之處在于通篇都在使用一個(gè)宋代典故?！搬炁_(tái)”為詩(shī)歌題目，該詩(shī)從題目開(kāi)始便已使用典故。“釣臺(tái)”為西臺(tái)，又名子陵釣臺(tái)，位于浙江桐廬縣富春江濱。宋末元兵南犯之時(shí)，民族志士謝翱散盡家財(cái)來(lái)征募鄉(xiāng)兵，投奔文天祥。文天祥殉國(guó)后，謝翱曾召集同志登上西臺(tái)，野祭慟哭，并作《登西臺(tái)慟哭記》。詩(shī)歌中“朱鳥(niǎo)”一句化用的是謝翱《登西臺(tái)慟哭記》中的招魂詞“魂朝往兮何極！暮來(lái)歸兮關(guān)水黑?；癁椤禅B(niǎo)兮，有焉食？”{2}這句話意為死去的人即便化為朱鳥(niǎo)更迭往返也不得食。此處用典詩(shī)人旨在感嘆時(shí)局的險(xiǎn)惡，敏銳的詩(shī)人早已察覺(jué)到“好友多從忠節(jié)傳，人情不盡絕交篇”，要想再邀上幾位志同道合的人一起仿效謝皋羽合集同志前往西臺(tái)慟哭的機(jī)會(huì)，恐怕是不多了?！把┖髞?lái)”一句中的典故亦出自于謝翱《登西臺(tái)慟哭記》中：“薄暮，雪作風(fēng)凜，不可留。登岸宿乙家。夜復(fù)賦詩(shī)懷古。明日，益風(fēng)雪，別甲于江，予與丙獨(dú)歸。”{3}詩(shī)人以同一個(gè)典故貫穿全詩(shī)，最后四句亦出現(xiàn)了上述典故，一個(gè)典故如此密集地出現(xiàn)在一首詩(shī)中，讓人感慨詩(shī)人熟練運(yùn)用典故的能力的同時(shí)，不禁引人深思，詩(shī)人大量用典的用意何在？結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景來(lái)看，當(dāng)時(shí)正是鄭成功、張蒼水征戰(zhàn)失利的次年，隨后鄭成功退回廈門，張倉(cāng)水入海，清廷頒布遷海令，形勢(shì)越來(lái)越不遂人意，詩(shī)人覺(jué)察到要完成死難者的事業(yè)愈發(fā)不易。在這首只有寥寥幾十字的詩(shī)中，詩(shī)人恰當(dāng)化用典故，使詩(shī)歌蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵，寓意十分深刻。

詩(shī)人在用典時(shí)經(jīng)常化用宋人詩(shī)句或宋代故事。且看《宿天章寺》：

天章古寺山南陲，義士曾將龍穴移。

繞地猶流嗚咽水，滿山不見(jiàn)萬(wàn)年枝。

空將余恨酬來(lái)客，竟不開(kāi)花償所知。

卻怪從前三百載，竟無(wú)片石署哀辭。

詩(shī)人曾在《冬青樹(shù)引注》中寫(xiě)道：“宋陵收骨事，山陰王修竹英孫所為，而唐玉潛、林霽山為之先后，翱亦在其中。”章祖程曰：“余骸棄草莽中，霽山以草囊拾取，又聞理宗顱骨為北軍投湖水中，購(gòu)之漁者而得之?！眥4}“龍穴移”則是指上述這件事。詩(shī)人開(kāi)篇即巧妙地運(yùn)用一個(gè)典故，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和思想性。用典使詩(shī)歌文字簡(jiǎn)練而寓意深刻。

此詩(shī)以追憶宋皇陵被遷葬之事為開(kāi)篇。詩(shī)人由天章寺想起宋六陵的不幸事件來(lái)。南宋滅亡的兩年后，宋六陵被當(dāng)時(shí)任江南釋教總攝的西僧楊璉真珈及率領(lǐng)當(dāng)?shù)厮律锿┩狡茐拇M，陵墓中錢財(cái)珠寶均被洗劫一空。六皇的尸骸更是遍地，慘不忍睹。后得南宋遺民謝翱、唐玉潛、王修竹等人黑夜中冒險(xiǎn)將這些尸骸收集起來(lái)，移葬于蘭亭山天章寺，并以冬青樹(shù)為標(biāo)志。這一不幸的歷史事件，又使詩(shī)人聯(lián)想到自己的國(guó)家，同樣作為遺民，不幸悲痛的感覺(jué)似乎可以感同身受。

“繞地猶流嗚咽水”一句是化用唐玨《夢(mèng)中作四首》之一中的“水到蘭亭轉(zhuǎn)嗚咽，不知真帖落誰(shuí)家”{5}，“滿山不見(jiàn)萬(wàn)年枝”一句詩(shī)人化用的是唐玨《冬青引》：“遙遙翠蓋萬(wàn)年枝，上有鳳巢下龍穴?！眥6}這兩句折射出充斥于詩(shī)人心中的滿腔怨恨，因詩(shī)人的主觀情感，流水在詩(shī)人看來(lái)也是嗚咽的?！翱諏⒂嗪蕹陙?lái)客，竟不開(kāi)花償所知”一句是化用謝翱《冬青樹(shù)引別玉潛》：“愿君此心無(wú)所移，此樹(shù)終有開(kāi)花時(shí)”{7}之句意，“余恨”乃指南宋滅亡的遺恨?；弥x翱的這句詩(shī)，表明既有南宋滅亡的舊恨，詩(shī)人作為明朝的遺臣又有為明朝滅亡的新怨恨，舊恨加新怨，因而流水是嗚咽的，而山花至今不開(kāi)滿山頭。末尾以“卻怪從前三百載，竟無(wú)片石署哀辭”收尾，一個(gè)“怪”字表明詩(shī)人的情感態(tài)度與立場(chǎng)，詩(shī)人怪的是明朝一代三百載，竟然無(wú)人寫(xiě)下哀辭，從詩(shī)人堅(jiān)定的態(tài)度實(shí)則暗寓著詩(shī)人希望眾人不忘國(guó)恥的意愿，一個(gè)“怪”字反襯詩(shī)人自己高尚堅(jiān)定的民族節(jié)操，令人敬畏！

黃詩(shī)中還有許多像這樣大量化用宋代的典故和宋代故事的詩(shī)歌。黃宗羲在其詩(shī)歌中大量使用典故用以抒情、說(shuō)理等，一方面反映了黃宗羲廣博的知識(shí)文化涵養(yǎng)，深諳各種典故；另一方面，詩(shī)人廣泛地引經(jīng)據(jù)典，向后人描述許多超越時(shí)空、縱橫古今的事件，他將精練的典故凝練在有限在詩(shī)篇中，蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵，令人深思。黃宗羲在詩(shī)歌中大量使用典故一方面出于時(shí)代政治原因，為規(guī)避不必要的麻煩，他不得不如此。另一方面，典故本身便能體現(xiàn)中華文化的博大精深，它在文化史的發(fā)展上呈現(xiàn)出傳承性。滿腹才華的詩(shī)人們往往將欲說(shuō)不盡難以直截了當(dāng)?shù)辣M的意思用典故表達(dá)。

三、意境營(yíng)造，荒寒凄厲

黃宗羲善于選取具有悲涼色彩的審美意象，塑造出荒寒凄厲的意境。通讀黃宗羲的詩(shī)歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其詩(shī)歌意象的選取頗具特點(diǎn)，如《寒夜月仿孟東野體》：

霜輝濯寒魄，景象恒過(guò)清。

止于枕上看，不可立中庭。

枕上一尺光，中庭千里橫。

千里多傷悲，一尺已崢嶸。

貧病賞明月，更無(wú)絲竹聲。

但言此夜好，已完看月情。

始知天有月，不為貧病明。

孟東野乃指唐代詩(shī)人孟郊。孟郊少年時(shí)隱居于嵩山，曾兩試進(jìn)士不第，四十六歲時(shí)才中進(jìn)士。孟郊一生困頓，性情耿介，由于不能施展他的抱負(fù)，其詩(shī)主要多述自身的遭遇，詩(shī)歌多寒苦之音，用字造句力避庸常，追求瘦硬奇僻的風(fēng)格。仿孟東野體意為仿效孟郊

“ 清寒”的詩(shī)風(fēng)從題目便可窺此詩(shī)風(fēng)格之一二。

開(kāi)頭兩句詩(shī)人便選擇“霜”“寒”“清”等冷色字入詩(shī)，渲染了凄清的氣氛，奠定了此詩(shī)清寒的詩(shī)風(fēng)。這兩句描述的是皓月當(dāng)空下冷冷清清的月夜景象。物境往往與心境存在某種聯(lián)系，詩(shī)人筆下的物境恰是其心境的反映。此詩(shī)創(chuàng)作于1646至1651年間，當(dāng)時(shí)明亡不久而抗清事業(yè)的進(jìn)展又十分不順。作為愛(ài)國(guó)志士，黃宗羲內(nèi)心期望救國(guó)，無(wú)奈無(wú)力改變殘酷的黑暗現(xiàn)實(shí)，因而只能以作詩(shī)的方式排解內(nèi)心傷感的情緒。凄清的景象又何嘗不是詩(shī)人此時(shí)心情的外化呢？

本詩(shī)用了三個(gè)較為明顯的意象“霜”“月”和“明”。關(guān)于“霜”這個(gè)意象，其實(shí)富有隱喻意味。表面上看似“霜”描寫(xiě)的就是皓月當(dāng)空下的月夜景象，實(shí)則“霜”隱指的是清政府。詩(shī)人的主觀態(tài)度暗含其中。“寒”字有兩層寒意，一是指景寒，另則指心寒。在這首詩(shī)中，“寒魄”表面指月魄，代表景寒，實(shí)質(zhì)指的是反清復(fù)明志士因在愛(ài)國(guó)道路上屢屢受挫的心寒，因?yàn)樵铝聊丝陀^之物，怎會(huì)有寒冷之感。復(fù)明志士的心寒又何嘗不是詩(shī)人的心寒呢？一個(gè)“寒”字加重了詩(shī)歌感傷的情調(diào)。接下來(lái)的幾句詩(shī)描寫(xiě)的是外面月光皎皎，詩(shī)人卻沒(méi)有心思將自己完全沉浸在月光之下，只單單在床上望一眼便罷，詩(shī)人道：“貧病賞明月，更無(wú)絲竹聲。但言此夜好，已完看月情?！彪y道真的只是因?yàn)樨毑?，?shī)人才沒(méi)有賞月的心思嗎？實(shí)則不然。這里出現(xiàn)了本詩(shī)的第二個(gè)意象——“月”意象?！霸隆币庀蟮某霈F(xiàn)其實(shí)也帶有隱喻意味。在前代的詩(shī)歌創(chuàng)作中，“月”常被用來(lái)比喻外族。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景加之詩(shī)人亡國(guó)遺民的身份，此詩(shī)的“月”意象的月光朗照象征著清政府的統(tǒng)治漸趨穩(wěn)定。詩(shī)人早已看清現(xiàn)實(shí)，無(wú)奈只能以這樣不顯的方式說(shuō)出?！笆贾煊性拢粸樨毑∶鳌?，詩(shī)人將自己哀傷沉重的心情一道說(shuō)出。雖有月色之美，但這樣的美不屬于貧病的人。“明”意象乃此詩(shī)出現(xiàn)的第三個(gè)意象，暗指反清復(fù)明事業(yè)的艱難。詩(shī)人心中的憂思也在這復(fù)明事業(yè)的艱難中又加重一些。全詩(shī)以“寒”意象渲染詩(shī)歌的凄清氣氛，以“月”深化詩(shī)歌哀傷的情感，最后以“明”意象結(jié)尾，將感傷的氣氛烘托至極?？傊?shī)將三個(gè)意象有機(jī)地聯(lián)系在一起，共同營(yíng)造了荒寒凄厲的意境。此詩(shī)在意象選擇和意境營(yíng)造方面屬上層之作。

再看黃宗羲《山居雜詠》之二，又是一首以營(yíng)造了荒寒凄厲意境為長(zhǎng)的詩(shī)歌：

誰(shuí)說(shuō)山中事事勝，山中靜夜忒能憎。

老人笑尋群麂，寡婦呻吟吼虎鷹。

斜月蕭條千白發(fā)，亂墳圍繞一青燈。

不知身世今何夕，生死緣來(lái)無(wú)兩層。

1659年六月，鄭成功和張蒼水合師北征，收復(fù)了鎮(zhèn)江、南京后，因勢(shì)力單薄，全線崩潰。黃宗羲在化安山得知當(dāng)時(shí)復(fù)國(guó)無(wú)望，正是在這樣悲涼的情緒之下創(chuàng)作的這首詩(shī)。此詩(shī)開(kāi)篇兩句詩(shī)人以自問(wèn)自答的方式表明了他對(duì)山中夜晚的態(tài)度。誰(shuí)說(shuō)山中每件事都那樣令人賞心悅目？山中靜得令人發(fā)怵的夜晚太讓人厭惡了！山中，漆黑的夜晚，麂鹿和虎鷹奇怪的呼朋引伴之聲不禁讓詩(shī)人膽戰(zhàn)心驚?！靶痹率挆l千白發(fā)，亂墳圍繞一青燈”，“斜月”“白發(fā)”“亂墳”“青燈”這些意象密集地出現(xiàn)在一句詩(shī)中，共同營(yíng)造了荒寒凄厲的意境，反映了詩(shī)人沉重感傷的情緒。山夜的靜讓詩(shī)人想起當(dāng)初與自己一起抗清的同伴，而這些朋友此時(shí)已多不在人間，想到這兒詩(shī)人便難以遏制哀傷的情緒。試想頭發(fā)花白的詩(shī)人身形消瘦孤單地望著一輪斜月，唯有與自己的影子孤單相伴，詩(shī)人環(huán)顧四周，青燈之外，均是亂墳。的確感傷！這幾個(gè)飽含衰敗之感的意象恰如其分地渲染著傷感沉重的情感。

《出北門沿惜字庵至范文清東籬》一詩(shī)亦是能反映沉重悲涼之氣的詩(shī)歌：

兩兩三三郭外阡，僧房籬落共延連。

高林初帶冰霜?dú)?，風(fēng)景俄成慘淡天。

如此江山殘照下，奈何心事菊花邊。

不須更覓登高地，只恐登高便泫然。

此詩(shī)作于1676年，此時(shí)距明朝滅亡已有三十二年之久，詩(shī)中的沉重悲涼之氣不但沒(méi)有減弱，反而較之從前更為深刻。九月初九，詩(shī)人和兩三好友結(jié)伴至范文清東籬。重陽(yáng)節(jié)能和自己的友人一起賞菊飲酒本是雅事。但是從詩(shī)人的描述來(lái)看，并不如此?！案吡殖鯉П?dú)猓L(fēng)景俄成慘淡天?！背跚飼r(shí)節(jié)，秋高氣爽，高山中重重霜?dú)?，此時(shí)詩(shī)人的心情仿佛也被這層層的寒氣所影響。初秋的美景在詩(shī)人眼中瞬間變得慘淡，仿佛一切都被這寒氣凝滯。后一句“如此江山殘照下，奈何心事菊花邊”道出詩(shī)人情緒如此低落的原因：曾經(jīng)的凌云壯志，報(bào)國(guó)救國(guó)之心在殘陽(yáng)照射著的殘敗的江山下，托菊花帶去，詩(shī)人將這種壯志未酬的無(wú)奈傷感寄托給菊花。秋天肅殺之景，萬(wàn)木枯朽之狀，本來(lái)就很容易引起詩(shī)人感傷的情緒，想起自己的心事，沉重悲涼的情緒再次被加重?！氨薄皻堦?yáng)”等意象的運(yùn)用，無(wú)疑象征著詩(shī)人壓抑沉重的心情。末尾一句將詩(shī)人的無(wú)奈推向頂峰，個(gè)中無(wú)奈想必詩(shī)人早已有所體會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

黃宗羲的詩(shī)歌是對(duì)歷史的描摹、還原，也是對(duì)其人生遭遇的訴說(shuō)，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。黃宗羲以賦筆直敘、間以議論的表現(xiàn)手法，寫(xiě)出具有時(shí)代責(zé)任感和歷史滄桑感的詩(shī)歌；因深諳各種典故，他將宋代典故運(yùn)用于詩(shī)歌中，使得寥寥數(shù)十個(gè)字蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，發(fā)人深思；另外，詩(shī)人也十分擅長(zhǎng)選取具有悲涼色彩的意象入詩(shī)，在由這些悲涼意象共同營(yíng)造的荒寒凄厲的意境中，將其悲慘的人生際遇，生活體驗(yàn)慢慢講述給讀者聽(tīng)。作為遺民大儒的黃宗羲，其在政治啟蒙思想上建樹(shù)頗豐，但其在詩(shī)歌創(chuàng)作上仍極具代表性，值得我們更多地去關(guān)注。

{1} 錢鐘書(shū)：《談藝錄》（補(bǔ)訂本），中華書(shū)局1984年版，第144頁(yè)。

{2}{3} 李修生等編：《全元文卷》（四七一），江蘇古籍出版社1998年版，第536頁(yè)。

{4} 沈善洪等編：《黃宗羲全集》（第二冊(cè)），浙江古籍出版社1986年版，第252頁(yè)，第253頁(yè)。

{5}{6}{7} 程敏政：《宋遺民錄·叢書(shū)集成初編》，中華書(shū)局1991 年版，第140頁(yè)，第61頁(yè)，第64頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 方祖猷.黃宗羲長(zhǎng)傳[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

[3] 徐定寶.黃宗羲年譜[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1995.

[4] 徐定寶.黃宗羲評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[5] 朱義祿.黃宗羲與中國(guó)文化[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2001.

[6] 嚴(yán)迪昌.清詩(shī)史[M].上海：上海古籍出版社，2002.