黃宗羲
- 黃宗羲《敕封鄭母施恭人六十壽序》考述
單凌寒摘 要：黃宗羲手稿《敕封鄭母施恭人六十壽序》（ 中國國家博物館藏），寫于康熙十三年，是黃宗羲為其門人鄭梁之母六十壽誕而作，1975 年被定為國家一級文物，是黃宗羲存世不多的手稿之一。本文擬從壽序的寫作緣起、黃宗羲與鄭氏家族的關(guān)系、壽序的文本內(nèi)涵等多方面揭示此件文物的價值。關(guān)鍵詞：黃宗羲 鄭梁 半浦鄭氏 壽序黃宗羲（1610 ～ 1695），浙江余姚人，字太沖，號南雷，世稱“梨洲先生”，明“東林七君子”之一黃尊素的長子。黃宗羲是明末清初大儒，學(xué)問博洽，
收藏家 2023年6期2023-08-17
- 近代解讀黃宗羲思想的法學(xué)視角
視角描述和分析黃宗羲思想的成果，但這些文獻(xiàn)至今尚未被系統(tǒng)整理①。大多數(shù)論者在評價近代黃宗羲思想形象時，都將目光聚焦在政治學(xué)范疇。例如，朱維錚指出，黃宗羲思想形象與晚清政治形勢和社會變化緊密相關(guān)。梁啟超、章太炎等知名學(xué)者都將之視為論證其政治立場或?qū)W術(shù)觀點(diǎn)的重要理論資源[1]。這也使得黃宗羲的思想史形象至今政治意味濃厚。這種研究進(jìn)路忽視了黃宗羲思想的近代法學(xué)意義。事實上，近代學(xué)者已經(jīng)開始運(yùn)用法學(xué)概念詮釋黃宗羲思想，并初步搭建了其法學(xué)形象。這些成果數(shù)量雖然不多，
寧波大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版） 2022年5期2023-01-03
- 方學(xué)漸心學(xué)的理論特質(zhì)及其困境
摘要：黃宗羲在其名著《明儒學(xué)案》中將泰州學(xué)派的學(xué)風(fēng)概括為“非名教之所能羈絡(luò)”的狂禪化和異端化。但是，《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》所收人物并非全部都能歸入此類學(xué)風(fēng)，甚至有些思想家是以反對狂禪學(xué)風(fēng)著稱的，方學(xué)漸即為其中典型。這種看似矛盾的思想史書寫方式，其實蘊(yùn)涵著黃宗羲深刻的哲學(xué)洞見。通過將方學(xué)漸心學(xué)置于中晚明陽明學(xué)核心問題中考察其思想定位、背景與困境，在揭示出《泰州學(xué)案》思想主旨及哲學(xué)洞見的同時，亦能厘清方學(xué)漸心學(xué)何以展現(xiàn)“朱王調(diào)和”形象的理論根源。這種雙重視角研
同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2022年1期2022-05-30
- 黃宗羲的“學(xué)?！庇^
初三大儒之一的黃宗羲，關(guān)注教育，尤其重視學(xué)校建設(shè)，認(rèn)為“學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰”，在其代表作《明夷待訪錄》中，就專列“學(xué)?！币还?jié)深加討論。他對以科舉為軸心的學(xué)校教育非常不滿，痛斥之為名利爭奪場。黃宗羲所理想的學(xué)校，是超越功名利祿的文化傳承與光大之地，是養(yǎng)士之所，又是涵育和推動思想解放與創(chuàng)新的精神家園。在黃宗羲看來，學(xué)校不僅是傳播知識的場所，更是體現(xiàn)思想解放的創(chuàng)新家園。他說：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。是
中學(xué)生天地(C版) 2020年2期2020-12-31
- 明清易代之際黃宗羲政治態(tài)度轉(zhuǎn)變論考
耀[摘? 要]黃宗羲為明清之際杰出的思想家。順治十五年（1658）前，他以明朝為“本朝”，對清朝持?jǐn)硨B(tài)度;順治十五年（1658）至康熙十七年（1678），他的態(tài)度有變化，以“有明”代替明朝，用“北”字比喻清朝，不再指責(zé)清廷;康熙十八年（1679）后，他承認(rèn)了清朝執(zhí)政的合法性，用清年號，稱康熙帝為“圣天子”，與清朝官吏交往。黃宗羲從最初的“反清復(fù)明”到后來承認(rèn)清政府執(zhí)政的合法性，這是順應(yīng)歷史潮流的表現(xiàn)，也是他與時俱進(jìn)觀念的體現(xiàn)。[關(guān)鍵詞]黃宗羲;明清兩朝;
中共寧波市委黨校學(xué)報 2020年6期2020-12-14
- 《清史列傳?黃宗羲傳》考證
王靜鈺摘要：黃宗羲是明末清初時期重要的思想家。黃宗羲與陳確、張履祥同為蕺山門下三杰?！肚迨妨袀鳌?span id="j5i0abt0b" class="hl">黃宗羲傳》認(rèn)為黃宗羲所學(xué)出于劉宗周甚少。通過分析張履祥、陳確以及黃宗羲對劉宗周思想的態(tài)度，得出黃宗羲傳承了蕺山之學(xué)，并非不談心性。關(guān)鍵詞：黃宗羲;劉宗周;蕺山之學(xué)在《清史列傳·黃宗羲傳》中記載“宗羲之學(xué)，雖出宗周，不恣言心性，教學(xué)者，說經(jīng)則宗漢儒，立身則宗宋學(xué)。”黃宗羲崇尚漢儒與宋學(xué)，并非傳承劉宗周心性之學(xué)。劉宗周之后分為三派：以張履祥為主的一派，棄蕺山之學(xué)轉(zhuǎn)而
時代人物 2020年27期2020-12-07
- 黃宗羲與顏元的體育教育思想比較
摘 ? 要： 黃宗羲和顏元都是明末清初著名的思想家、教育家，在清朝及近代都有著重大的影響。他們批判程朱理學(xué)的空虛無用，主張經(jīng)世致用的教育思想，并將經(jīng)世致用作為指導(dǎo)體育教育思想的基礎(chǔ)。他們在體育教育思想的形成背景、教育目的觀、教育內(nèi)容觀、教育方法論等方面，既有許多相同之處，又存在很多有分歧的地方。比較他們體育教育思想的異同，并分析緣由，有利于更好地把握兩位教育家思想的精髓，為我國體育教育事業(yè)服務(wù)。關(guān)鍵詞： 黃宗羲 ? 顏元 ? 體育教育思想 ? 比較一、體育
文教資料 2020年22期2020-11-16
- 明清之際紹興愛國文學(xué)家詩歌研究
論文以王思任和黃宗羲為代表，通過分析其政治選擇與文學(xué)作品體會愛國精神與思想內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：王思任;黃宗羲;愛國詩歌一、王思任詩歌研究王思任，字季重，號遂東。萬歷二十六年中進(jìn)士，曾任興平、當(dāng)塗、青浦縣令。順治三年，紹興城破，王思任棄家入秦望山，拒絕清朝征召，最后在病中絕食而亡。王思任的詩歌題材大致可分為三類，一類是描繪所游之地，寄情大好河山;一類是記敘民生疾苦，揭露黑暗現(xiàn)實;一類是訴報國之志，直抒愛國情懷。明朝政局動蕩，社會不安，人民生活在水生火熱中?！缎新冯y
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年4期2020-09-10
- 黃宗羲理氣觀新探
學(xué)的基本命題，黃宗羲反對“理氣二分”的觀點(diǎn)是基于其批判“知、行”分離的工夫論，他從本體論上予以論證“理為氣之理”和“氣為理之氣”的基本觀點(diǎn)，提出了對理氣問題的新認(rèn)知。關(guān)鍵詞：黃宗羲;理氣觀;宋明理學(xué)理氣關(guān)系是宋明理學(xué)的基本命題，張載、二程、周敦頤、朱熹均作出了重要論述，陽明心學(xué)興起的使人們對理氣關(guān)系的認(rèn)知發(fā)生了一定變化。明末清初，黃宗羲通過編撰《明儒學(xué)案》系統(tǒng)地總結(jié)了有明一代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展歷程，并鮮明地提出了其“理氣合一”的觀點(diǎn)。一、黃宗羲駁“理氣二分”理
文存閱刊 2020年2期2020-06-01
- 一起審審題
津這是一篇介紹黃宗羲“學(xué)校”觀的文化類科普文。文章論述了黃宗羲對于“學(xué)?！钡牡匚慌c性質(zhì)的看法，展現(xiàn)了黃宗羲對于學(xué)校、教育等問題的深刻認(rèn)識。第一段： 指出黃宗羲對于學(xué)校地位與性質(zhì)的總體認(rèn)識和看法。第二段： 闡述黃宗羲對于科舉制度的看法以及學(xué)校作為思想解放創(chuàng)新之地的觀點(diǎn)。第三段： 闡明黃宗羲認(rèn)為學(xué)校具有“養(yǎng)士”和使天下達(dá)于大治的功能。第四段： 指明黃宗羲的教育設(shè)想中，認(rèn)為學(xué)校有改善社會風(fēng)氣和推進(jìn)文明進(jìn)程的義務(wù)。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）
中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2020年2期2020-03-02
- 黃宗羲的“學(xué)?！庇^
初三大儒之一的黃宗羲，關(guān)注教育，尤其重視學(xué)校建設(shè)，認(rèn)為“學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰”，在其代表作《明夷待訪錄》中，就專列“學(xué)?！币还?jié)深加討論。他對以科舉為軸心的學(xué)校教育非常不滿，痛斥之為名利爭奪場。黃宗羲所理想的學(xué)校，是超越功名利祿的文化傳承與光大之地，是養(yǎng)士之所，又是涵育和推動思想解放與創(chuàng)新的精神家園。在黃宗羲看來，學(xué)校不僅是傳播知識的場所，更是體現(xiàn)思想解放的創(chuàng)新家園。他說：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。是
中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2020年2期2020-03-02
- 黃宗羲“文與道合”觀的三個維度
明末清初思想家黃宗羲的文道觀有著不同看法。郭紹虞認(rèn)為黃宗羲反對“文以載道”、主張“文以兼道”，理由是：“惟在梨州，不說文以明道，也不說文以載道……實在是文以兼道，以道兼文”(1)郭紹虞：《中國文學(xué)批評史》，下冊，346頁，北京，商務(wù)印書館，2015。，這個說法不夠準(zhǔn)確。鄭梁評價道：“然或以道兼文，或以文兼道，求其卓卓皆可名世者，指亦不屢屈也。而先生起于文衰道喪之余，能使二者煥然復(fù)歸于一，則雖先生竟以文見也。”(2)沈善洪主編：《黃宗羲全集》，第11冊，42
中國人民大學(xué)學(xué)報 2020年6期2020-01-10
- 《明文?！穭h余稿價值探析
摘? ?要：黃宗羲是明清之際偉大的思想家、歷史學(xué)家，他多才廣學(xué)，學(xué)問淵博，經(jīng)史百家無不研究，尤其在史學(xué)上成就尤為顯著。在其后半生，費(fèi)時二十六年，編成《明文案》482卷，統(tǒng)攬有明一代三百年文章之大集，借文存史，有“絕筆于文海”之說。清代乾隆時代編修《四庫全書》時，《明文案》被收入其中過萬頁。后在乾隆皇帝下令復(fù)查之時，對《明文海》一些“違礙”內(nèi)容進(jìn)行了刪改和抽換，形成刪余稿，現(xiàn)珍藏于河南省圖書館。刪余稿的存在，佐證了清朝統(tǒng)治者為禁錮思想而肆意刪改圖籍的做法，更
圖書與情報 2019年4期2019-11-20
- 黃宗羲一生勤奮
黃宗羲是明末清初著名的思想家、史學(xué)家。黃宗羲的父親是當(dāng)時的東林名士。黃宗羲14歲那年，父親被奸臣害死，他滿懷為父親申冤報仇的決心，跟著老師劉宗周刻苦學(xué)習(xí)。他經(jīng)常流著淚讀書，直到夜深人靜的時候還不肯放下書本。少年時代的勤學(xué)，為他以后的成就奠定了堅實的基礎(chǔ)。青年和中年時代，黃宗羲從事反對奸臣的活動。明朝滅亡以后，他又奮不顧身地參加抗清斗爭。斗爭生活是那樣繁忙、緊張，但黃宗羲仍利用一切機(jī)會讀書和寫作，哪怕是點(diǎn)滴的時間也不放過。有一次，黃宗羲被清兵圍困，他一面指揮
作文評點(diǎn)報·作文素材初中版 2019年23期2019-07-15
- 黃宗羲《學(xué)?！菲械拿癖舅枷爰捌洚?dāng)代觀照
這一大背景下，黃宗羲順應(yīng)實學(xué)的時代潮流，從明王朝的覆滅以及自身抗清斗爭的失敗經(jīng)驗出發(fā)，立足于史學(xué)視野，跳脫明朝一家興衰的慨嘆和被清廷取代的沖擊，由民族主義立場上升為反思整個君主專制制度，融合了傳統(tǒng)民本理論中重民從民思想以及激進(jìn)民本主義的革命思想，從政治理念和政治制度兩方面，本末兼顧地提出了自己的民本主義理論。黃宗羲的民本思想孕育于中國傳統(tǒng)的父權(quán)倫理宗法政治土壤，在傳統(tǒng)的民本與尊君共存的政治形態(tài)中，黃宗羲敢于突破君民關(guān)系，將個體權(quán)益的重視和實現(xiàn)擴(kuò)展至政治層面
知與行 2019年2期2019-06-11
- 關(guān)于黃宗羲批評羅欽順“天人不一”之檢視與回應(yīng)
摘 要：黃宗羲批評羅整庵對朱子理氣論的修正，從而導(dǎo)致“天人不一”的觀點(diǎn)。黃宗羲的思想屬于心學(xué)和氣學(xué)，而羅整庵則應(yīng)定位為理學(xué)轉(zhuǎn)向氣學(xué)的理論型態(tài)，兩者的思想體系略有不同；雖然二人皆有重氣之傾向，然羅氏之修正朱子的理氣二元而為理氣一致，卻在心性論上又堅守朱子立場，以致黃宗羲懷疑整庵思想倒向了“天人不一”。依黃氏，理是氣之理，又要天人一一對應(yīng)，則性該是心之性或情之性，則無論在天道論還是在心性論上，皆須貫徹氣論的立場，由此必得出天人一致的結(jié)論。那么，整庵的心性論是否
社會科學(xué) 2019年4期2019-04-24
- 《孟子師說》與黃宗羲的孟子詮釋
治問題的思考。黃宗羲的孟子詮釋反映了明清之際儒家政治哲學(xué)轉(zhuǎn)型的特質(zhì)，而通過經(jīng)典詮釋方式，這種思想轉(zhuǎn)型的變革性乃融于儒學(xué)自身發(fā)展的延續(xù)性之中。關(guān)鍵詞?黃宗羲?孟子?孟子師說?明夷待訪錄?政治哲學(xué)〔中圖分類號〕B249.3?〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A?〔文章編號〕0447-662X（2019）02-0042-09一、《孟子師說》與《明夷待訪錄》黃宗羲與孟子思想關(guān)聯(lián)甚密，這一點(diǎn)早已為學(xué)者所指出。就政治思想而言，蕭公權(quán)認(rèn)為，“《待訪錄》之最高原理出自《孟子》之貴民與《禮記》
人文雜志 2019年2期2019-03-13
- 論黃宗羲對陽明學(xué)及其后學(xué)的繼承與發(fā)展
步。明末清初，黃宗羲作為這一時期的代表人物開始重新對陽明心學(xué)進(jìn)行審視，其中在其代表作《明儒學(xué)案》中有具體的闡述，開創(chuàng)了我國哲學(xué)歷史的新紀(jì)元。因此，本文此次研究的主題圍繞黃宗羲對陽明學(xué)以及后學(xué)的繼承與發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)的闡述，結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實發(fā)展對心學(xué)具體觀點(diǎn)加以驗證，以推動心學(xué)順應(yīng)時代發(fā)展的步伐，以供后世人參考借鑒。關(guān)鍵詞：黃宗羲；陽明學(xué)；陽明后學(xué)作者簡介：佟姍珊（1994-），女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國古代文論。[中圖分類號]：B
青年文學(xué)家 2018年32期2018-12-27
- 古代“學(xué)?！庇^：學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰
初三大儒之一的黃宗羲，關(guān)注教育，尤其重視學(xué)校建設(shè)，認(rèn)為“學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰”。黃宗羲理想中的學(xué)校，是超越功名利祿的文化傳承與光大之地，是養(yǎng)士之所，又是涵育與推動思想解放與創(chuàng)新的精神家園。學(xué)校為思想解放的創(chuàng)新之地清初三大儒之一的黃宗羲，關(guān)注教育，尤其重視學(xué)校建設(shè)，認(rèn)為“學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰”。在黃宗羲看來，學(xué)校不僅是傳播知識的場所，更是體現(xiàn)思想解放的創(chuàng)新家園。他說：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。是
新傳奇 2018年32期2018-09-06
- 鋒鏑牢囚取次過，依然不廢我弦歌
黃振興摘 要：黃宗羲生當(dāng)明清易代之際，從早年的御史公子，到中年的反清義士，再到晚年的儒林名流，其一生角色之變換堪稱精彩。也許困苦對豪杰來說堪稱砥石，不治經(jīng)史、詩酒秦淮的少年郎太沖，成了鋒鏑叢下弦歌自若、避難深山不廢治學(xué)的真名士梨洲。海息煙沉，復(fù)明夢醒，走出深山的黃宗羲勤心學(xué)術(shù)，三十年中，于史，理三百年學(xué)術(shù)之學(xué)脈，記十?dāng)?shù)載義士之悲歌；于文，倡古文于時文之喧嚷，求獨(dú)得于日常之真性。關(guān)鍵詞：黃宗羲 生平 明清易代黃宗羲作為明清之交的儒學(xué)大家，其生平多歷艱險，黨爭
名作欣賞·評論版 2018年3期2018-03-22
- 論黃宗羲《破邪論》及其與利瑪竇思想之比較
摘要：黃宗羲從氣本論的宇宙本體論及注重經(jīng)世致用與道德教化的立場出發(fā)，在批判程朱理學(xué)的同時回歸先秦儒學(xué)原典，批判了道教魂魄說及中醫(yī)的魂魄五行相配說，從氣本論出發(fā)區(qū)分人性與物性，批判了程朱的性即理說及佛教地獄輪回說，并對祭祀及圣賢靈魂不朽給予理性解釋，在批判朱熹魂氣感格說的同時維護(hù)了儒家人文信仰。利瑪竇基于天主賦魂說與天堂地獄賞罰論，批判了儒家基于氣化論的魂滅說、佛教輪回說，并給予儒家祭祀以非宗教性的解釋。雙方在魂魄的根源及本質(zhì)、靈魂是否散滅、地獄有無的認(rèn)識上
- 清初實學(xué)之風(fēng)與《孟子師說》
學(xué)家及其著作，黃宗羲與《孟子師說》就是其中的代表。現(xiàn)擬從實學(xué)角度看《孟子師說》，意在闡述清初實學(xué)之風(fēng)和《孟子師說》的關(guān)系，說明經(jīng)世致用思想在《孟子師說》中的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：黃宗羲；孟子師說；清初實學(xué)；轉(zhuǎn)型明末清初是理學(xué)向?qū)崒W(xué)轉(zhuǎn)變的重要階段，“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)思潮在保證了哲學(xué)家們保持原有的理學(xué)問題意識的同時，提倡“事功之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“求實用”的治學(xué)精神。黃宗羲作為浙東學(xué)派的代表人物之一，兼有理學(xué)和心學(xué)的特色，更多地繼承了南宋“浙東事功學(xué)派”的為學(xué)宗旨，重視史學(xué)、
船山學(xué)刊 2017年6期2018-01-03
- 論黃宗羲與蕺山學(xué)的傳播
李久學(xué)摘要：黃宗羲是蕺山學(xué)派的著名弟子。他以接續(xù)蕺山學(xué)為己任，力排禪說，維衛(wèi)師說；刊刻、增補(bǔ)劉宗周的遺書（文集），光大蕺山學(xué)術(shù)；講學(xué)書院，傳播蕺山思想，最終使“蕺山之學(xué)如日中天”，為蕺山學(xué)的傳播、發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：黃宗羲；蕺山學(xué)傳播；排禪；遺書；書院中圖分類號：B249.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2017）11-0014-04黃宗羲（公元1610年-1695年）是明末清初著名的思想家。明代天啟六年（公元1626年），黃宗
西部學(xué)刊 2017年11期2017-11-27
- 淺析黃宗羲的政治思想
0400)淺析黃宗羲的政治思想李成丹(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150400)黃宗羲字太沖，號南雷，世稱梨洲先生，是明清之際著名的哲學(xué)家，政治家和思想啟蒙家。黃宗羲出生于“竹橋黃氏”，竹橋黃氏雖非名門望族，但也稱的上一個文化世家。故而家族先賢的思想理論以及文化教育對于黃宗羲的政治思想的形成有著相當(dāng)大的影響。出生于這樣一個書香門第和清廉正直的官吏家庭，黃宗羲的人生道路和個人命運(yùn)也就必然與家國的命運(yùn)不可分割、息息相關(guān)了。但種種磨難和坎坷并沒有使他屈服，反而豐
小品文選刊 2017年18期2017-11-24
- 從黃宗羲的壽序文管窺其文章觀
15211］從黃宗羲的壽序文管窺其文章觀⊙車軍敏［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江 寧波 315211］黃宗羲作為明末清初重要的文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家，著作頗豐，所寫作品題材多樣，內(nèi)容廣泛。同時作為浙派的重要代表人物，其思想對甬上諸學(xué)士也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以黃宗羲的壽序文為切入點(diǎn)，探討其所闡發(fā)的文章觀。從黃宗羲的壽序文中所管窺到的文章觀有：強(qiáng)調(diào)文章的傳世價值；倚重古文，輕鄙時文；注重六經(jīng)對文學(xué)的影響。黃宗羲 壽序文 文章觀黃宗羲，字太沖，號南雷，學(xué)者稱梨
名作欣賞 2017年17期2017-06-19
- 心學(xué)家黃宗羲《孟子師說·人皆有不忍人之心章》探析
摘要：本文對于黃宗羲《孟子師說》做一研究，主要以其詮釋“人皆有不忍人之心章”。黃宗羲承于其師劉蕺山的心學(xué)，其心學(xué)與氣學(xué)是一致的。心是氣之靈，心的周流也是氣的周流。而黃宗羲接續(xù)蕺山慧命，對于朱子的詮釋有所批評。故此書之作，主要針對朱子，對陽明則只有小修正，因為黃宗羲贊其“心即理”之說。孟子此章，重點(diǎn)有三：一，以見孺子入井，證明人之性善，人有惻隱之心；二，論及惻隱之心為仁之端；三，要有擴(kuò)充之工夫。而朱子的詮釋重點(diǎn)有二：一，以仁之端，為惻隱之情，而心統(tǒng)性情；二，
孔學(xué)堂 2017年1期2017-05-30
- 程朱王劉之辨：黃宗羲對蕺山之學(xué)的闡釋及其問題
程朱王劉之辨：黃宗羲對蕺山之學(xué)的闡釋及其問題李訓(xùn)昌程朱王劉之辨是明末清初學(xué)人論學(xué)的一大節(jié)目，黃宗羲作為心學(xué)主將之一，也參與其中。宗羲程朱王劉之辨的最大特點(diǎn)，在于他以闡發(fā)蕺山之學(xué)為主要目的：會通王劉，借陽明學(xué)以申師說；貶抑程朱，又借朱子之語以封攻詆蕺山、陽明者之口舌。黃宗羲此論，雖在借古人之說以申己義，卻也遮蔽了其師的甘泉淵源，使蕺山晚年對理學(xué)和心學(xué)、甘泉學(xué)與陽明學(xué)的綜合，折入陽明心學(xué)一途。朱子學(xué)；甘泉學(xué)；陽明學(xué)：蕺山學(xué)；程朱王劉之辨“甘泉的哲學(xué)體系，是一個
現(xiàn)代哲學(xué) 2017年5期2017-01-27
- 黃宗羲對陽明心學(xué)的定位
張圓圓黃宗羲對陽明心學(xué)的定位張圓圓黃宗羲作為王門后學(xué)的一名得力干將，同時也是與王夫之、顧炎武齊名的明末清初三大思想家之一。他集“王門后學(xué)”與“明末啟蒙思想家”的身份于一身，對明代陽明心學(xué)有著特殊的情感和定位，這一定位即“立心學(xué)為圣學(xué)”。在尊崇與維護(hù)陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上，黃宗羲不僅對陽明心學(xué)和釋老之學(xué)做了區(qū)分，而且還努力為“王門四句教”辯難，試圖從“心即理”的命題出發(fā)，劃分儒釋之界限；也試圖通過重新理解“四句教”的涵義、置疑“四句教”的出處，以剔除“四句教”對陽
現(xiàn)代哲學(xué) 2017年5期2017-01-27
- 黃宗羲與柳馨遠(yuǎn)改革思想之比較
家學(xué)者，清初的黃宗羲和朝鮮朝的柳馨遠(yuǎn)皆從先秦民本思想出發(fā)，以恢復(fù)三代之治為目標(biāo)，針對本國時弊，提出某種程度的改革設(shè)想，分別體現(xiàn)在各自著作《明夷待訪錄》和《磻溪隨錄》中。對比兩書的形成背景和改革理念，可以清楚地看到危亂之際東亞儒者秉承“存亡續(xù)絕”、“救世補(bǔ)弊”情懷尋求改革的普遍性以及儒學(xué)在異域發(fā)展過程中的增值和變遷。[關(guān)鍵詞]黃宗羲；柳馨遠(yuǎn)；《明夷待訪錄》；《磻溪隨錄》；三代之治；比較從16世紀(jì)末開始，東北亞局勢持續(xù)動蕩，戰(zhàn)爭成為這一時期的主題。日本發(fā)動對朝
東疆學(xué)刊 2016年1期2016-12-15
- 黃尊素研究初探
想行為對他兒子黃宗羲等和后世的啟迪，力圖還原黃尊素應(yīng)有的歷史地位與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。借此拋磚引玉，以引起學(xué)界對黃尊素這位浙東名賢的重視?！娟P(guān)鍵詞】黃忠端公文集 黃尊素 政治思想 文學(xué)成就 黃宗羲一、《黃忠端公文集》的版本考辨與文獻(xiàn)整理2015年夏，應(yīng)浙江古籍出版社之邀，參與整理點(diǎn)校《黃尊素集》的工作。黃尊素是晚明東林黨的重要成員，同時他又是明末清初著名學(xué)者黃宗羲的父親，明代儒學(xué)大師劉宗周更是贊揚(yáng)：“凜正色于蘭臺，抗直聲而如矢”、“與日月爭光，允矣！”可以說，他在浙
長江叢刊 2016年17期2016-11-26
- 黃宗羲“明文正宗”說的文學(xué)史思考
然，清初尤劇。黃宗羲“明文正宗”說是最具代表性的一種批評觀念。黃宗羲鼓吹浙東文統(tǒng)，他將歸有光與震川后派婁堅、唐時升、錢謙益、顧大韶、張大復(fù)、艾南英列入“明文正宗”，又提出一些批評看法，值得詳作剖析。自明嘉靖起，以震川一派為代表的吳中文統(tǒng)與浙東文統(tǒng)多有交叉融合。黃宗羲與震川一派論文相合有五：根柢“六經(jīng)”；參之以史；不染七子復(fù)古習(xí)氣；非八股時文樣式；“一往情深”。黃宗羲與震川一派不相合有四：不滿震川一派經(jīng)史研討之功稍疏；獨(dú)尊陽明之學(xué)與陽明之文；論文不離浙東學(xué)統(tǒng)
中州學(xué)刊 2016年5期2016-05-30
- 最難的不是說“不”
見識。有一年，黃宗羲聽說錢謙益得了重病，就趕過來探望。此時，已近暮年的錢謙益顯得十分蒼老，聊過一些家常之后，他對黃宗羲說：“你來得正好，我有一事相求?！痹瓉硪晃恍疹櫟难阐}御史求文三篇，一篇是為他父親寫墓志銘，另兩篇分別是一本詩集和一本莊子注釋的序言。這位巡鹽御史不差錢，三篇小文，潤筆千金。在明末，錢謙益的名氣很大，他曾官至禮部尚書，也是公認(rèn)的文壇領(lǐng)袖。不過，此時的錢謙益已經(jīng)不比當(dāng)年，但高達(dá)千金的稿費(fèi)很讓他動心，因為他被罷官回家后，失去了收入來源，只能靠著以
時代青年(上半月) 2016年5期2016-05-13
- 試論黃宗羲的語言倫理觀及其準(zhǔn)則
黃敦兵試論黃宗羲的語言倫理觀及其準(zhǔn)則黃敦兵語言倫理觀系黃宗羲倫理思想研究的新視域。通過著述論是非，通過“立言”寓褒貶，這是黃宗羲語言倫理觀的主要準(zhǔn)則。黃宗羲極力表彰那些惶惶救國心切的人物之高潔節(jié)操及相關(guān)行事，稱許那些大義凜然而從容就義于死地的士人乃至婦人，均視之為“天地間元?dú)狻敝?。他汲汲求友，弘揚(yáng)亡國人物氣節(jié)，“扶植善類”，因為他們的進(jìn)退，既關(guān)乎士風(fēng)世運(yùn)，又與天下安危相表里?？傊?span id="j5i0abt0b" class="hl">黃宗羲深信，史筆關(guān)涉人間正義與歷史是非，“言有裁量”，才能“毀譽(yù)不淆”。
關(guān)東學(xué)刊 2016年9期2016-03-15
- 黃宗羲 “風(fēng)雷之文” 詩學(xué)思想內(nèi)涵淺析
的時代背景下，黃宗羲提出了契合時代精神的“風(fēng)雷之文”詩學(xué)思想學(xué)說。他認(rèn)為，“風(fēng)雷之文”的產(chǎn)生是一種客觀規(guī)律，是特定時代的特定產(chǎn)物，具有特定內(nèi)涵：創(chuàng)作主體方面，應(yīng)具備強(qiáng)烈的愛國精神、愛民仁民的高尚道德、匡時救世的精神、敢于創(chuàng)新的勇氣、追求真理的毅力、戰(zhàn)勝困難的精神等。文本方面，內(nèi)容上，風(fēng)雷之文說強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)注重表現(xiàn)真歷史、真感情；形式上，風(fēng)雷之文說推崇詩人因遭遇亂世產(chǎn)生的情感所表現(xiàn)出來的詩歌的奔放、剛烈、直露的陽剛美和悲憤、孤冷、壓抑的感傷美的風(fēng)格。詩歌功能方
考試周刊 2016年5期2016-03-11
- 黃宗羲對王門“四句教”的理解
30062）?黃宗羲對王門“四句教”的理解姚才剛 （湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨高等人文研究院，湖北武漢430062）［摘要］王門“四句教”在明中葉至清初的儒學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了較大的影響，也引發(fā)了廣泛的爭議。黃宗羲從心學(xué)立場出發(fā)，對“四句教”作出了富有新意的解釋。但其“四句教”觀亦有不足之處，主要表現(xiàn)在：對“四句教”的評價有自相矛盾之處；在“四句教”問題上過于袒護(hù)王陽明。剖析黃宗羲的“四句教”觀，既有利于澄清王門“四句教”的相關(guān)問題，也可深化對黃宗羲心學(xué)思想的研究。［
- 從黃、吳《柳敬亭傳》看傳統(tǒng)史傳文學(xué)
36）摘 要：黃宗羲《柳敬亭傳》與吳偉業(yè)《柳敬亭傳》差異頗多，一般認(rèn)為，黃《傳》更具傳統(tǒng)史傳特點(diǎn)，而吳《傳》則更多傳奇色彩。但實際上，黃《傳》與吳《傳》的差異主要是繁簡差異，這源于作者對傳主的態(tài)度，而不在于寫法、“文章體式”。不同的態(tài)度導(dǎo)致了二傳不同的面貌。關(guān)鍵詞：柳敬亭傳；黃宗羲；吳偉業(yè)；傳統(tǒng)史傳明末清初，文人、學(xué)者們對一個著名的說書藝人（柳敬亭）密切關(guān)注，并且用各自的方式對其人、其事進(jìn)行了記載，如吳偉業(yè)《柳敬亭傳》（下稱吳《傳》）、黃宗羲《柳敬亭傳》（
河南廣播電視大學(xué)學(xué)報 2016年2期2016-03-06
- 提倡自得 把握宗旨——論《明儒學(xué)案》一以貫之的學(xué)術(shù)史方法原則
一方法以編撰者黃宗羲對宗旨與自得之學(xué)的提倡為理論前提和基礎(chǔ)，在具體展開和運(yùn)用中不僅表現(xiàn)為編撰者對研究對象學(xué)術(shù)宗旨的高度提煉與概括，還不乏編撰者對所揭示宗旨的客觀印證和主觀體認(rèn)，使《明儒學(xué)案》中人物的學(xué)術(shù)思想精要而翔實、準(zhǔn)確而生動地呈現(xiàn)出來，使《明儒學(xué)案》的編撰邏輯得以形成，并在一定程度上為后人研究學(xué)術(shù)史、書寫思想史及哲學(xué)史提供了寶貴的借鑒與參照。[關(guān)鍵詞]黃宗羲；明儒學(xué)案；自得；宗旨；學(xué)術(shù)史方法黃宗羲作為明末清初三大思想家之一，其一個巨大的理論貢獻(xiàn)就是創(chuàng)作
學(xué)術(shù)交流 2016年2期2016-03-01
- 看透
史學(xué)家、思想家黃宗羲就從別人的死里獲得了生的經(jīng)驗。明亡之后，他選擇了隱居。據(jù)說，他每天的生活，就是在雪交亭枯坐，一坐就是好長時間，連天色將晚都渾然不覺。疲倦的時候，就到田壟之間走走，走累了，就回來坐坐。就這樣，一天天、一月月、一年年，清寂地過。有一件家具可以作為佐證。他所趴的那張桌子，日久天長，竟然留下了雙肘的印痕。黃宗羲說，他是個死過好多次的人。清政府懸賞捉拿過他兩次，指明要逮捕他一次，他被圍困在城里一次，被揭發(fā)謀反兩三次，另外，還有一次差點(diǎn)在沙地里氣絕
小品文選刊 2016年2期2016-02-29
- 《宋元儒學(xué)案》辨原
摘要：清初學(xué)者黃宗羲晚年撰著的《宋元儒學(xué)案》屬未定稿。他從理學(xué)之儒觀念表述宋元理學(xué)的宗傳歷史，計完成三十一個學(xué)案，并有數(shù)十則關(guān)于理學(xué)家為學(xué)宗旨和理學(xué)問題探討的案語。此稿經(jīng)其季子黃百家的補(bǔ)充纂輯，是為“黃氏原本”。全祖望對此著進(jìn)行重新編訂和修補(bǔ)，即是今傳之百卷本《宋元學(xué)案》。全氏修補(bǔ)本完全違背黃宗羲原意，未貫徹理學(xué)之儒的觀念，致使此著蕪雜散亂，淹沒了原本之學(xué)術(shù)水平。因此，按黃宗羲的觀念與體例恢復(fù)《宋元儒學(xué)案》之“黃氏原本”應(yīng)是中國學(xué)術(shù)史研究的一項重要的工作。
- 黃宗羲 曠世大儒，經(jīng)世致用
紹興的一代大儒黃宗羲，就如萬丈絕壁上的蘭花，飽經(jīng)風(fēng)霜，依然保持傲然的君子之德。黃宗羲（1610年～1695年），字太沖，號南雷，浙江余姚人，學(xué)界尊稱為梨洲先生，明末清初杰出的思想家，同時還是經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。黃宗羲的一生波瀾壯闊，歷盡劫難，并和許多社會變革的重大事件交集而行，成為具有獨(dú)特閱歷的學(xué)者。他曾總結(jié)自己一生經(jīng)歷的三個大階段：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林，”這正是黃宗羲一生的真實記錄。黃宗羲生長于書香小康之
中華兒女 2015年20期2015-12-22
- 黃宗羲：天崩地解一大儒 漫漫長夜啟明星
曹子尼黃宗羲：天崩地解一大儒 漫漫長夜啟明星曹子尼中國古代，每至一朝末季，王朝更替總在士大夫們眼中事出有因，然而，大多數(shù)人都只是從表面看問題，卻很少有人像明末大儒黃宗羲一樣，痛定思痛，對明王朝滅亡的前因后果進(jìn)行深度剖析，并聯(lián)系到古代中國的千年古制，鉤沉因果，論斷是非，一針見血，入木三分，發(fā)古人千年未有之宏論，斷歷代王朝興亡之真理，成為明末清初著名的大家，也是中國古代知名的思想人物。面對明清鼎革的天崩地解時代，個人命運(yùn)多舛悲慘、思想傳承香火將盡，一代大儒黃宗
中學(xué)語文 2015年32期2015-12-07
- 淺析黃宗羲的民本思想
張祥摘 要：黃宗羲是中國民本思想的集大成者，他以民本為出發(fā)點(diǎn)，繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)的民本思想，將古代的民本思想推向新高度。在政治上，提出“公天下”的政治理想;在法治上，提出“有治法而后有治人”的觀念;在經(jīng)濟(jì)上，提出“廢金銀，通錢鈔”、“均田”和“改革賦稅”等主張。他的民本思想顯現(xiàn)出批判精神、經(jīng)世致用的思想意識及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史使命感，值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)并將其發(fā)揚(yáng)光大。關(guān)鍵詞：黃宗羲;民本思想;君主專制1引言明末清初之際，國家在封建專制制度的統(tǒng)治之
速讀·中旬 2015年12期2015-10-21
- 看透
史學(xué)家、思想家黃宗羲就從別人的死里獲得了生的經(jīng)驗。明亡之后，他選擇了隱居。據(jù)說，他每天的生活，就是在雪交亭枯坐，一坐就是好長時間，連天色將晚都渾然不覺。疲倦的時候，就到田壟之間走走，走累了，就回來坐坐。就這樣，一天天、一月月、一年年，清寂地過。有一件家具可以作為佐證。他所趴的那張桌子，日久天長，竟然留下了雙肘的印痕。黃宗羲說，他是個死過好多次的人。清政府懸賞捉拿過他兩次，指明要逮捕他一次，他被圍困在城里一次，被揭發(fā)謀反兩三次，另外，還有一次差點(diǎn)在沙地里氣絕
讀者 2015年20期2015-05-14
- 黃宗羲論東林學(xué)派和蕺山之學(xué)——基于對《明儒學(xué)案》文本的解讀
50001)?黃宗羲論東林學(xué)派和蕺山之學(xué) ——基于對《明儒學(xué)案》文本的解讀張圓圓(黑龍江省社會科學(xué)院 學(xué)習(xí)與探索雜志社，哈爾濱 150001)[摘要]東林學(xué)派和蕺山之學(xué)同為明末理學(xué)之顯學(xué)，在明代理學(xué)史上占有舉足輕重的地位。黃宗羲在《明儒學(xué)案》的最后五卷，設(shè)置《東林學(xué)案》和《蕺山學(xué)案》，分別對東林學(xué)派與劉宗周的學(xué)行及學(xué)術(shù)思想作出論述。這些論述主要圍繞其為東林學(xué)派正名、論東林學(xué)派對陽明學(xué)的批判與調(diào)和，以及高度贊揚(yáng)蕺山之學(xué)三個方面展開，其中既有黃宗羲對儒家士大夫
江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2015年2期2015-04-15
- 黃宗羲政治倫理思想及其當(dāng)代價值
221116）黃宗羲是明末清初三大思想家之一，明末清初之時有三大著名啟蒙思想家，他們分別是黃宗羲、顧炎武、王夫之，此三人為明末清初學(xué)術(shù)思想界的主要代表，我們會發(fā)現(xiàn)三大思想家雖然生活在同一歷史背景下，但是他們的思想?yún)s有很大的差異，“王夫之、顧炎武主要是從理學(xué)出發(fā)而對理學(xué)進(jìn)行總結(jié)、修正和改造；黃宗羲則是從心學(xué)出發(fā)對心學(xué)進(jìn)行總結(jié)、修正和創(chuàng)發(fā)，但他們對于儒家思想的總結(jié)、修正和改造則體現(xiàn)出相似的規(guī)律性?！雹俣鴦t本文選取黃宗羲最具有代表性政的治倫理思想進(jìn)行分析和研究，
吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報 2015年11期2015-04-15
- 論黃宗羲的政治思想及其對當(dāng)代社會治理的啟示
?論黃宗羲的政治思想及其對當(dāng)代社會治理的啟示王新雅，李增元（曲阜師范大學(xué)日照校區(qū)政治與公共管理學(xué)院，山東日照276826）摘要：黃宗羲政治思想的產(chǎn)生具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和相應(yīng)社會基礎(chǔ)，“民主君客”、“為天下，非為君”、宰相督權(quán)、學(xué)校參政和恢復(fù)方鎮(zhèn)，重定賦稅和工商皆本，是其主要政治思想內(nèi)容。黃宗羲政治思想體現(xiàn)著以民為本、關(guān)注民生，民主平等的君臣關(guān)系，對君主權(quán)力制約和監(jiān)督，反對重農(nóng)抑商、注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要價值。黃宗羲政治思想對我國當(dāng)代社會治理具有重要價值與借
山東行政學(xué)院學(xué)報 2015年2期2015-04-09
- 黃宗羲對劉宗周學(xué)術(shù)的承繼及其師門護(hù)持之功*
張 天 杰黃宗羲(梨洲，1610—1695)是晚明清初的大家，也是蕺山學(xué)派的重要成員之一，然而論其學(xué)者卻極少提及其老師劉宗周(蕺山，1578—1645)。事實上黃、劉之間的關(guān)系尚有諸多問題值得進(jìn)一步探討①目前關(guān)于黃宗羲與劉宗周關(guān)系的研究還不夠充分，大多僅以《明儒學(xué)案》之《師說》或《孟子師說》來討論其承繼關(guān)系，相關(guān)成果詳見下文說明。其他論文則重在比較哲學(xué)思想而對學(xué)術(shù)傳承討論不多，如朱義祿：《黃宗羲、劉宗周思想比較初探》，《浙江學(xué)刊》1987第2期；[日]難波
中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年5期2014-01-25
- 從《明儒學(xué)案》看黃宗羲的儒佛觀及其矛盾
《明儒學(xué)案》是黃宗羲在康熙年間寫成的一部明代學(xué)術(shù)史專著。當(dāng)時，明朝已亡多年，在檢討明亡的原因時，許多人認(rèn)為陽明心學(xué)不僅空談性體，而且還“陽儒陰釋”［1］，應(yīng)該為明亡負(fù)責(zé)。黃宗羲作為心學(xué)的重要傳人，于明亡的原因思考頗多，對于明亡于心學(xué)，特別是心學(xué)與佛的牽連，尤辯之不遺余力，甚至還得出了一些超出心學(xué)范疇的結(jié)論。黃宗羲對儒佛的看法(即儒佛觀)是非常有見地的，并有一系列的論斷，但也是有矛盾的。了解黃宗羲的儒佛觀，對于今天更好地認(rèn)識黃宗羲以及其所處時代的變革與轉(zhuǎn)型，
中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2012年5期2012-08-15
- 試論黃宗羲教育思想之特色
211816)黃宗羲(1610—1695)，明末清初偉大的思想家，同時也是一位杰出的教育家。他一生不僅培育出了許多著名的學(xué)者，而且在教育思想上也創(chuàng)獲甚多，留下了許多獨(dú)特而卓越的見解。本文擬就他對教育內(nèi)容的一些獨(dú)到看法，試加論述。一、重視經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)黃宗羲認(rèn)為經(jīng)學(xué)是一切學(xué)問的根底，“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛”［1］。所以他要求求學(xué)者首先應(yīng)當(dāng)通經(jīng)，“受業(yè)者必先窮經(jīng)”［2］。故而黃宗羲在其實際的教學(xué)活動中，尤其重視經(jīng)學(xué)的教授和學(xué)習(xí)，實際上這也是其教學(xué)活動的核心
- 清末以降黃宗羲研究批判
81）清末以降黃宗羲研究批判黃勇軍（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410081）清末以降，對黃宗羲的研究出現(xiàn)了各種誤讀現(xiàn)象。清末民初，出于政治斗爭的需要，學(xué)者們將他的思想直接與西方民主、自由等思想相嫁接；五四時期，學(xué)者們在中西對立的框架下對其進(jìn)行比較研究；建國后，馬克思主義學(xué)者對他進(jìn)行了新的階級定性；文革時期，他被當(dāng)成法家的代表人物予以肯定；改革開放以來，大陸、港臺、海外學(xué)者開始在多元化的框架下建立起共同的研究平臺。清末以降、黃宗羲研究、誤讀一、
湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2011年2期2011-04-13
- 黃宗羲心論學(xué)理重構(gòu)
01）一代大儒黃宗羲作為陽明后學(xué)，秉承其師劉蕺山之教，不拘一格，融宋明理學(xué)各家于一爐而冶之，宗主陽明心學(xué)而又多有創(chuàng)見，構(gòu)造起其“盈天地皆心也”的“心無本體，工夫所至，即其本體”心論哲學(xué)。一、黃宗羲心論對宋明理學(xué)的理論圓融兩宋以降，程朱理學(xué)日漸成為官方御用哲學(xué)，而有明一代的滅亡，促使士人們對程朱理學(xué)進(jìn)行了反思，黃宗羲也積極的投入到對程朱理學(xué)的批判行列。黃宗羲旗幟鮮明地提出“盈天地皆氣也”和“盈天地皆心也”的命題，認(rèn)為構(gòu)成現(xiàn)實世界本原的充塞天地之間的是物質(zhì)和精
黑龍江史志 2010年15期2010-08-15
- 論黃宗羲對理學(xué)的批評與整合
315211）黃宗羲自進(jìn)入“不惑”之年起，尤其于康熙二年（1663）完成了《明夷待訪錄》之后，以極大的精力用于對復(fù)雜哲學(xué)問題的思考，這應(yīng)該是不爭的史實。由此，當(dāng)代學(xué)者中多稱“黃梨洲（宗羲）是明清之際偉大的哲學(xué)家”，[1]同時，因黃宗羲的一系列哲學(xué)著述內(nèi)尚未建構(gòu)一個完整而嚴(yán)密的哲學(xué)體系，故而也有學(xué)者以為“梨洲是思想史家，并不是哲學(xué)家”，[2]對當(dāng)代學(xué)者仁者見仁、智者見智的評價似無必要過于計較，重要的倒是需要對黃宗羲大量的在價值的哲學(xué)思考進(jìn)行清理，特別是有關(guān)他
黑龍江史志 2010年19期2010-08-15
- 黃宗羲學(xué)術(shù)成就的歷史貢獻(xiàn)及其當(dāng)代價值再認(rèn)識——2010年寧波市紀(jì)念黃宗羲誕辰400周年理論研討會綜述
012）今年是黃宗羲誕辰400周年，為紀(jì)念這位在我國文化史上作出重要貢獻(xiàn)的思想偉人和學(xué)術(shù)大家，其故鄉(xiāng)寧波市于九月份舉行了“因為敬仰而紀(jì)念——黃宗羲誕辰400周年系列活動”。在 9月25日的學(xué)術(shù)研討會上，來自北京、上海、杭州等地的黃宗羲研究專家與寧波社科界的專家學(xué)者百余人召開理論研討會，從當(dāng)代學(xué)界黃宗羲研究的新成果及當(dāng)下人們精神訴求的新實際出發(fā)，以“黃宗羲的思想創(chuàng)新、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、當(dāng)代價值”為主題，對黃宗羲生平事跡及學(xué)術(shù)成就進(jìn)行再探討，取得以下成果：一是對黃宗羲
中共寧波市委黨校學(xué)報 2010年6期2010-02-15
- 黃宗羲的藏書活動
315012）黃宗羲（1610—1695），字太沖，一字德冰，號南雷，學(xué)者尊稱其為梨洲先生。浙江余姚通德鄉(xiāng)（今余姚市梨洲街道）人。明末清初偉大的啟蒙思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家，也是著名的藏書家。他的一生讀書、抄書，編纂大型叢書及各類史書，不僅對清代浙江乃至全國的藏書業(yè)及文化事業(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，而且在保存、傳播古籍及護(hù)藏家鄉(xiāng)文獻(xiàn)中作出了應(yīng)有的努力。今年是黃宗羲誕辰400周年紀(jì)念，筆者僅從他的藏書家的視角談點(diǎn)淺見，寫此短文，以對他的緬懷和紀(jì)念。一、藏書與藏
中共寧波市委黨校學(xué)報 2010年6期2010-02-15
- “民本之極限”還是“民主之萌芽”
權(quán)進(jìn)行制約。但黃宗羲的理想仍然是“三代之治”，并無意于改變君主制，只是在不動搖君主專制政治的前提下，追求一種理想的君主原型。黃宗羲的思想缺乏現(xiàn)代民主政治必備的“民治”理念，因而難以對君權(quán)進(jìn)行有效制約。他對理想政治的構(gòu)想沒有越出傳統(tǒng)民本思想的范圍，只是使民本思想達(dá)到了歷史上的極限，他留給后世的只能是思想資源，而非制度資源。[關(guān)鍵詞]黃宗羲；民本；三代之治；原君[中圖分類號]D09[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1008—2689(2009)03—0039—07明
北京科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2009年3期2009-12-21
- 對黃宗羲法律思想的幾點(diǎn)認(rèn)識
型代表人物當(dāng)屬黃宗羲，批判的同時，他對于未來社會法律制度提出了許多構(gòu)想。但是由于歷史的原因，他仍然沒有脫離“士大夫”立場，而是固守儒家“修身齊家治國平天下”的原則。因此，其構(gòu)想存在明顯的局限性。【關(guān)鍵詞】黃宗羲 明夷待訪錄 法律思想一、《明夷待訪錄》所體現(xiàn)的法律思想《明夷待訪錄》是明清之際思想家、史學(xué)家黃宗羲法律思想的代表作。其法律思想內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下兩個主要方面：一為對君主專制體制下法律的批判；二為對大同社會下法律制度的構(gòu)想。（一）對君主專制體制下法律
商情 2009年3期2009-04-28
- “明夷，利艱貞”
李明友黃宗羲的《明夷待訪錄》，在我國思想史上占有重要的地位。近年此書又由中華書局重版，這是很有必要的。有人曾根據(jù)書名“待訪”及書前自序中“吾雖老矣，如箕子之見訪，或庶幾焉，豈因夷之初旦，明而未融，遂密其言也”等語，譏笑此書是黃宗羲為向清廷邀寵討好而作，以為“待訪”就是俟清朝皇帝來訪問。其實，這種說法是站不住腳的。實際上，此書書名及上引數(shù)語，均出自《周易》?！吨芤住访饕呢缘呢赞o云：“明夷，利艱貞。”明夷的卦象是(下離上坤)，象日在地中，就是明隱沒于地中，意指
讀書 1984年1期1984-07-15