簡(jiǎn)述《滄浪詩(shī)話》的評(píng)詩(shī)方法

摘 要：嚴(yán)羽創(chuàng)作《滄浪詩(shī)話》使用了很多獨(dú)特的評(píng)詩(shī)方法，即“以禪喻詩(shī)”“追本溯源”“正雅去俗”，運(yùn)用這些方法，嚴(yán)羽在詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證幾方面進(jìn)行了論述，雖有謬處，但體系完備，論點(diǎn)明確，是值得研究探討的一部著作。

關(guān)鍵詞：禪 方法 詩(shī)歌

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》憑借其獨(dú)具特色的評(píng)詩(shī)方法在中國(guó)古代文學(xué)史上留下了濃重的一筆，雖然有不少的不當(dāng)甚至是錯(cuò)誤的地方，但我們卻不能忽視其優(yōu)秀的部分。本論文即著重總結(jié)《滄浪詩(shī)話》中所運(yùn)用的評(píng)鑒詩(shī)歌的方法。

一、以禪喻詩(shī)

所謂“禪”，《壇經(jīng)》{1}中有云：“六祖慧能說(shuō)：內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名曰禪。”就是要做到看見(jiàn)人世間的是是非非卻在自見(jiàn)性情時(shí)能保持巋然不動(dòng)，就是禪。所謂“以禪喻詩(shī)”，冒春榮在其《葚園詩(shī)話》{2}中解釋為：“以禪喻詩(shī)，非以禪入詩(shī)，所謂臭味在酸咸味是也。所謂不參死句是也。所謂不拖泥帶水活潑潑是也。所謂脫胎換骨是也。所謂意足于彼，言在于此，使人領(lǐng)悟即得，不可以呆相求之是也?！边@一解釋說(shuō)明了以禪喻詩(shī)不同于以禪入詩(shī)，以禪喻詩(shī)是用禪家的公案或者機(jī)鋒來(lái)比喻詩(shī)歌的創(chuàng)作，而非在詩(shī)作中加入禪機(jī)。而所謂的酸咸味、參活句、活潑潑、脫胎換骨都是詩(shī)歌的創(chuàng)作方法，做到了這些便是做到以禪喻詩(shī)了。而嚴(yán)羽所用的以禪喻詩(shī)還有其獨(dú)具的特點(diǎn)，以下逐條分析：

1.入神說(shuō) 《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨三》{3}中提出了“入神”，原句為：“詩(shī)之極致有一，曰入神，詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之。他人得之蓋寡也?！敝赋隽嗽?shī)歌達(dá)到極致便是入神，入神便可至詩(shī)歌的頂峰，此種詩(shī)歌蓋能稱為好詩(shī)。對(duì)于“入神”，陶明在《詩(shī)說(shuō)雜記》{4}中進(jìn)行了充分的解釋：“入神二字之義，心通其道，口不能言，己所專有，他人不得襲取。所謂能與人規(guī)矩，不能使人巧，巧者其極為入神。今在詩(shī)言詩(shī)，詩(shī)之妙處，人各不同。善學(xué)古人者得其精英而遺其糟粕，得其精神而略其形似。古人有古之妙處，我亦有我之妙處，同工異曲，異地皆然，如風(fēng)行水上，自成其文。真能詩(shī)者，不假雕琢，俯拾即是，取之于心，注之于手，滔滔汩汩，落筆縱橫，從此導(dǎo)達(dá)性靈，歌詠情志，涵暢乎理致，斧藻于群言，又何滯凝之有乎？此之謂入神?！贝私忉屌c禪家第一義“不可言說(shuō)”之義似有相同，皆不可說(shuō)，要自己去體會(huì)，然后悟出詩(shī)或禪的種種妙處。在學(xué)古人作詩(shī)時(shí)，要學(xué)的是其作詩(shī)的精神，能做到得己之妙處，與人同工異曲，詩(shī)句如泉水潺潺而出，歌詠性情，涵暢理致，即是做到了入神。

2.詩(shī)禪說(shuō) 《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“禪家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正，學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也，論詩(shī)如論禪。漢魏晉與盛唐之詩(shī)，則第一義，大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落第二義矣。晚唐之詩(shī)，則聲聞辟支果也，學(xué)漢魏晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也，學(xué)大歷以還之詩(shī)者，曹洞下也?！碧岢隽苏撛?shī)如論禪的詩(shī)禪說(shuō)，用禪宗南北、大小來(lái)比喻詩(shī)歌。認(rèn)為學(xué)者需從最上乘，具正法眼，悟得佛祖拈花微笑般的第一義，即為禪家的最高旨?xì)w。在詩(shī)禪說(shuō)中，嚴(yán)羽十分推崇南宗禪，認(rèn)為漢魏以降詩(shī)歌不出南宗禪。但此話有誤處，即臨濟(jì)、曹洞皆為以悟?yàn)榈谝涣x的南宗禪，書(shū)中卻說(shuō)大歷以還詩(shī)歌雖出曹洞，卻落得第二義，明顯邏輯出現(xiàn)了錯(cuò)誤，可見(jiàn)嚴(yán)羽對(duì)禪學(xué)的領(lǐng)悟并不深刻，但這并不影響其觀點(diǎn)的表達(dá)，即其明確指出要“以漢魏晉盛唐為詩(shī)，不作開(kāi)元、天寶以下人物”。

詩(shī)禪說(shuō)中還有一處不能忽視，即為詩(shī)要做到“妙悟”。嚴(yán)羽將“悟”分為一知半解之悟和透徹之悟，提倡透徹之悟，認(rèn)為透徹之悟悟得第一義，是禪家上乘。要做到這點(diǎn)則要多取前人之作而熟參之，在領(lǐng)悟了詩(shī)歌的精神后，既得創(chuàng)作之力，便是得了“妙悟”。又有“看詩(shī)須著金剛眼睛，庶不眩于旁門小法”，是據(jù)禪家金剛眼睛之說(shuō)，也是論詩(shī)看禪的一個(gè)方面。

3.興趣說(shuō) 《滄浪詩(shī)話》中提出“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”“不涉理路，不落言筌”的興趣說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌不是用來(lái)說(shuō)理的，而要用來(lái)吟詠性情，那些用詩(shī)歌來(lái)說(shuō)理的人，如朱熹、邵雍、二程等所看的只是詩(shī)用而非悟得詩(shī)體，未了解詩(shī)歌創(chuàng)作在于興趣，在于運(yùn)用形象思維而非邏輯思維。如果要在詩(shī)歌中展現(xiàn)哲理，就要做到“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，如同禪家不可說(shuō)的第一義一樣，其妙處在于“透徹玲瓏”。

嚴(yán)羽的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，雖與佛家的“大乘十喻”一樣都是虛幻之物，但他卻要用此來(lái)喚起人們對(duì)似真非真的美景和將信將疑的世界的想象，這也是嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的獨(dú)到之處。

嚴(yán)羽運(yùn)用“以禪喻詩(shī)”的方法，闡釋了“入神說(shuō)”“詩(shī)禪說(shuō)”“興趣說(shuō)”，用禪學(xué)比喻詩(shī)學(xué)，雖然其中有很多不當(dāng)之處，有嚴(yán)羽對(duì)禪學(xué)的不透徹理解，但卻豐富了詩(shī)歌評(píng)鑒方法，值得我們推敲研究。

嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”的方法對(duì)后世詩(shī)學(xué)研究產(chǎn)生了極大的影響，一是對(duì)嚴(yán)羽此種方法極力推重的，如傅占衡在《釋竺裔詩(shī)序》{5}中說(shuō)：“昔嚴(yán)儀卿以禪論詩(shī)，余嘗申其說(shuō)焉：教外有禪，始悟律苦；詩(shī)中有律，未覺(jué)詩(shī)亡；兩者先后略相同異。然大要縛律迷真，無(wú)論詩(shī)之與禪均是病痛耳?；既焕K墨之中，即禪而不禪也，不律而律也；飄然蹊徑之外，即律而不律也，不禪而禪也。”辯證地闡述了詩(shī)與禪之間的關(guān)系，高度贊同和概括了嚴(yán)羽的觀點(diǎn)。一是對(duì)嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”正面駁斥的，首推性靈派的袁枚，其在《隨園詩(shī)話》{6}中說(shuō)：“嚴(yán)滄浪借禪喻詩(shī)，所謂‘羚羊掛角，香象渡河，有神韻可味，無(wú)跡象可尋，此說(shuō)甚是。然不過(guò)詩(shī)中一格耳。阮亭奉為至論，馮鈍吟笑為謬談，皆非知詩(shī)者。詩(shī)不必首首如是，亦不可不知此種境界。如作近體短章，不是半吞半吐，超超元箸，斷不能德弦外之音，甘余之味：滄浪之言，如何可詆？若作七古長(zhǎng)篇、五言百韻，即以禪喻，自當(dāng)天魔獻(xiàn)舞，花雨彌空，雖造八萬(wàn)四千寶塔，不為多也；又何能一羊一象，顯渡河、掛角之小神通哉？總在相題行事，能放能收，方稱作手?！边@段話雖有妄測(cè)之嫌，但卻也對(duì)嚴(yán)羽尚短篇而將長(zhǎng)篇排斥在外的問(wèn)題做了有力的批判。對(duì)嚴(yán)羽的“以禪喻詩(shī)”進(jìn)行了系統(tǒng)批判的還有馮班的《嚴(yán)氏糾謬》，從各個(gè)方面對(duì)《滄浪詩(shī)話》中的詩(shī)學(xué)研究進(jìn)行了批評(píng)。

二、追源溯流

《滄浪詩(shī)話》有云：“故予不自量度，輒定詩(shī)之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來(lái)，而截然謂當(dāng)以盛唐為法，雖獲罪于世之君子，不辭也?！眹?yán)羽十分推崇漢魏晉盛唐的詩(shī)歌，《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨一》開(kāi)篇第一句就強(qiáng)調(diào)：“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主，入門須正，立志須高；以漢魏晉盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人物?！闭J(rèn)為從漢魏晉盛唐之詩(shī)悟入才能知道詩(shī)歌的妙處，才能學(xué)得如何作詩(shī)。這種說(shuō)法雖顯偏執(zhí)，但卻表明了嚴(yán)羽對(duì)漢魏晉盛唐詩(shī)歌的推崇，只是用語(yǔ)太過(guò)激烈，只顧及詩(shī)歌的藝術(shù)性特征，而沒(méi)有理會(huì)詩(shī)歌的內(nèi)容，一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人，從而與儒家的論詩(shī)宗旨相背離。在學(xué)習(xí)李杜詩(shī)歌上，因出于挽救時(shí)弊的目的，嚴(yán)羽未能深刻理解李杜詩(shī)歌，只是想以其藝術(shù)性來(lái)糾正詩(shī)壇藝術(shù)性太濃的問(wèn)題，所以并沒(méi)有什么實(shí)際性的功用。滄浪論詩(shī)只是為了使其詩(shī)歌有所根據(jù)，實(shí)際并未有什么更深入的對(duì)李杜詩(shī)歌的研究，這也是滄浪論詩(shī)只停留在詩(shī)歌表面的問(wèn)題的顯現(xiàn)。

從《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨二》開(kāi)始，嚴(yán)羽舍棄了漢魏晉，獨(dú)推盛唐詩(shī)歌，認(rèn)為“盛唐人，有似粗而非粗處，有似拙而非拙處”。又認(rèn)為盛唐詩(shī)歌有一二濫觴晚唐者，但絕大部分卻是富于盛唐風(fēng)氣。其推崇盛唐詩(shī)歌并要求以其為師，所強(qiáng)調(diào)的是盛唐詩(shī)歌積極向上、樂(lè)觀曠達(dá)的風(fēng)格，想以此來(lái)改變當(dāng)時(shí)詩(shī)壇那種追求平淡的詩(shī)風(fēng)，希望能為學(xué)詩(shī)者指出學(xué)詩(shī)的要法，特別是所應(yīng)具備的詩(shī)歌的內(nèi)在精神，這也是《滄浪詩(shī)話》追本溯源的重要意旨。

這種追本溯源的方法在《滄浪詩(shī)話》中也有過(guò)度強(qiáng)調(diào)的部分，嚴(yán)羽認(rèn)為李杜作詩(shī)每字必有出處，這樣的說(shuō)法未免偏頗，雖然李杜詩(shī)歌中確有出于他人的詞句，但并非每字必出。雖然能巧用他人詩(shī)句并賦予其新的審美內(nèi)涵，但李杜為抒性情所做之詩(shī)字字句句出于前人詩(shī)作，這樣必然會(huì)阻礙其詩(shī)歌情感的噴涌，因而我覺(jué)得嚴(yán)羽這樣絕對(duì)地評(píng)價(jià)李杜詩(shī)歌，有失公允的同時(shí)也可見(jiàn)其對(duì)詩(shī)歌理解得不夠透徹。

三、正雅去俗

不論“以禪喻詩(shī)”還是“追本溯源”都能體現(xiàn)出滄浪想要正詩(shī)風(fēng)、去俗俚的愿望。

《滄浪詩(shī)話·詩(shī)法一》有“學(xué)詩(shī)先去五俗”：“一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻?！睆脑?shī)體到詩(shī)韻都要去俗，這樣才能做到“本色”“當(dāng)行”。嚴(yán)羽對(duì)古代眾多雅正的詩(shī)體進(jìn)行了贊揚(yáng)，如風(fēng)雅頌、樂(lè)府詩(shī)歌、古詩(shī)十九首等，認(rèn)為這些詩(shī)體極富古人精神，能很好地幫助學(xué)詩(shī)者樹(shù)立詩(shī)歌風(fēng)氣，擺正詩(shī)歌位置，而對(duì)一些其認(rèn)為不正的詩(shī)體則不留余地地進(jìn)行了批評(píng)，如：“至于建除、字謎、人名、卦名、數(shù)名、藥名、州名之詩(shī)，只成戲謔，不足法也?！闭J(rèn)為這些詩(shī)歌形式只是為了娛樂(lè)戲謔而已，其俗俚的語(yǔ)言和韻律會(huì)使學(xué)詩(shī)者走上邪路。

在閱讀《滄浪詩(shī)話》過(guò)程中，讓我聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”的成詩(shī)原因，即宣揚(yáng)雅正的詩(shī)歌來(lái)維護(hù)統(tǒng)治者的地位。這不禁讓我有了對(duì)《滄浪詩(shī)話》創(chuàng)作目的的疑問(wèn)。但其正雅去俗的觀點(diǎn)確實(shí)是學(xué)詩(shī)者所應(yīng)秉持的，其評(píng)論個(gè)別詩(shī)人的觀點(diǎn)雖然不一定完全正確，但畢竟為詩(shī)壇的一些初學(xué)者指明了學(xué)詩(shī)的途徑，有一定的積極作用。

“以禪喻詩(shī)”“追本溯源”“正雅去俗”的評(píng)詩(shī)方法在《滄浪詩(shī)話》中貫穿始終，影響著嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌的分類、評(píng)價(jià)，也深刻影響了后世詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌評(píng)判方法的選取。雖然《滄浪詩(shī)話》中有許多失當(dāng)?shù)牡胤?，但其卻系統(tǒng)地討論了詩(shī)歌形象性和藝術(shù)性之間的關(guān)系，使學(xué)詩(shī)和評(píng)詩(shī)者能對(duì)詩(shī)歌有更深層次的理解，也為他們看待詩(shī)歌提供了一個(gè)全新的角度，因而《滄浪詩(shī)話》是一部值得我們品讀的著作。

{1} 賴永海主編：《壇經(jīng)》，尚榮譯注，中華書(shū)局2010年4月版。

{2}{4}{5} 周裕鍇：《中國(guó)禪宗與詩(shī)歌》，上海人民出版社1992年7月第1版。

{3} （宋）嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋：《滄浪詩(shī)話校釋》，人民文學(xué)出版社1961年5月版。

{6} （清）袁枚：《隨園詩(shī)話》，浙江古籍出版社2011年1月版。

作 者：黃庚，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com