【摘要】生態(tài)倫理學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是將人類(lèi)道德傳統(tǒng)文化的視野擴(kuò)展到整個(gè)自然，要求人與自然和諧共處，不再以人類(lèi)利益為中心求發(fā)展，而是從生態(tài)整體主義的角度去思考不同研究者的理論立場(chǎng)，因而形成了不同的思想和觀點(diǎn)。本文主要是以迪士尼動(dòng)畫(huà)電影為視角，探究迪士尼動(dòng)畫(huà)影片中生態(tài)敘事的生態(tài)倫理。

【關(guān)鍵詞】迪士尼；動(dòng)畫(huà)電影；生態(tài)敘事；生態(tài)倫理

【作者單位】劉新元，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院 。

生態(tài)敘事是指創(chuàng)作敘述者以生態(tài)整體主義為創(chuàng)作基礎(chǔ)，使作品的內(nèi)容與生態(tài)意識(shí)相互交融的一種藝術(shù)形式，它的主旨是通過(guò)演繹自然和人類(lèi)的關(guān)系及解析生態(tài)問(wèn)題的原因所在，從而喚起人類(lèi)保護(hù)生態(tài)、保護(hù)自然的環(huán)保意識(shí)。

20世紀(jì)以來(lái)，歐美國(guó)家的生態(tài)觀不斷成熟，歐美動(dòng)畫(huà)電影中的生態(tài)敘事也得到不斷發(fā)展。施韋澤與保爾·泰勒的敬畏生命理論、弗洛伊德的精神分析學(xué)派、克里希那穆提和叔本華的哲理、羅爾斯頓的生態(tài)整體主義思想等都對(duì)歐美動(dòng)畫(huà)電影中的生態(tài)敘事產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

1942年，歐美第一部生態(tài)敘事動(dòng)畫(huà)電影誕生，即迪士尼推出的《小鹿斑比》。小鹿斑比以充滿尊嚴(yán)的形象出現(xiàn)在影片之中，為觀眾展現(xiàn)了非人類(lèi)的情感世界和生活狀態(tài)，有力地批判了人類(lèi)對(duì)非人類(lèi)所造成的傷害和不公的行為。這部動(dòng)畫(huà)電影一上映就得到了20世紀(jì)60年代環(huán)保主義者的響應(yīng)，也就是從這一部動(dòng)畫(huà)電影開(kāi)始，歐美動(dòng)畫(huà)電影開(kāi)始走上了生態(tài)敘事影片的發(fā)展道路。

一、對(duì)工業(yè)文明的反思

18世紀(jì)60年代，第一臺(tái)蒸汽機(jī)的誕生和應(yīng)用標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然資源過(guò)度索取，各種問(wèn)題也相繼涌現(xiàn)，如資源短缺、環(huán)境污染和森林過(guò)度砍伐等。面對(duì)這些日益嚴(yán)重的問(wèn)題，許多有識(shí)之士開(kāi)始思考工業(yè)文明背后隱藏的后果，這種反思同樣也體現(xiàn)在迪士尼動(dòng)畫(huà)電影的生態(tài)敘事中。

工業(yè)文明時(shí)代是一個(gè)崇尚科學(xué)的時(shí)代，科學(xué)的發(fā)展使人類(lèi)對(duì)自然的崇拜漸漸變淡，取而代之的是對(duì)自身的盲目崇拜，并視自然為征服對(duì)象。工業(yè)文明的弊端在于人類(lèi)與自然的失衡、物質(zhì)與精神的失衡。人類(lèi)一味追求工業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致自然資源的浪費(fèi)和生態(tài)的失衡。如電影《機(jī)器總動(dòng)員》中，人類(lèi)把地球環(huán)境弄得一團(tuán)糟，往日的花園草地、小河鳥(niǎo)蟲(chóng)等不見(jiàn)蹤影，垃圾如山、臭氣熏天，人類(lèi)不得不搬離地球?qū)ふ移渌婵臻g。工業(yè)文明的價(jià)值觀念和實(shí)踐途徑上的錯(cuò)誤是造成生態(tài)系統(tǒng)紊亂的一個(gè)重要原因，近代生態(tài)失衡的問(wèn)題嚴(yán)重警示著我們重新去思考和認(rèn)知工業(yè)文明與自然的關(guān)系。

工業(yè)文明的到來(lái)漸漸隔斷了人類(lèi)與自然的聯(lián)系，同時(shí)也使人類(lèi)走向功利和實(shí)用的極端?！稒C(jī)器總動(dòng)員》以獨(dú)特的美式幽默和諷刺的敘述方式向觀眾演繹了2805年人類(lèi)的世界。影片中，工業(yè)文明給人類(lèi)社會(huì)所帶來(lái)的負(fù)面影響不得不引起我們的反思：一方面，工業(yè)文明和高科技的迅速發(fā)展給人們帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富；另一方面，導(dǎo)致人類(lèi)物質(zhì)需求的欲望不斷膨脹，當(dāng)人們陶醉于科技所帶來(lái)的快感而迷失自我時(shí)，卻不知道自己已經(jīng)被科技所包圍和統(tǒng)治。

二、對(duì)人類(lèi)欲望的批判

人類(lèi)的欲望是本性自然產(chǎn)生的要求，它沒(méi)有善惡之分，重點(diǎn)是如何對(duì)其把握和控制。無(wú)論是人界還是動(dòng)物界，欲望都是一種最基本、最原始的自然本能，是人類(lèi)行為發(fā)展的依據(jù)和條件。在人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程中，人類(lèi)通過(guò)滿足自身的需求不斷探索和創(chuàng)造，在獲得自身滿足的情況下，也推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德研究發(fā)現(xiàn)，欲望是一種本能的結(jié)構(gòu)，無(wú)論是生理還是心理，都不能超越這個(gè)結(jié)構(gòu)，它會(huì)隨著歷史變遷而變化。因此，欲望的滿足性和有效性是有限度的，而不是絕對(duì)的，舊的欲望消滅后新的欲望就會(huì)產(chǎn)生。由于欲望具有不可限制的特性，過(guò)度地釋放則會(huì)造成不良的后果。工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，人類(lèi)就沉浸在工業(yè)文明和科技進(jìn)步帶來(lái)的巨大利益中不可自拔，從而導(dǎo)致欲望扭曲，失去理性去尋找其并非真正需要的東西。人類(lèi)肆意地掠奪自然，開(kāi)發(fā)資源，以致造成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)失衡。除此之外，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)精神的追求，這也導(dǎo)致人類(lèi)的精神世界麻木空虛，使得現(xiàn)代人之間的感情變得疏遠(yuǎn)而淡漠。

在動(dòng)畫(huà)影片《海底總動(dòng)員》中，因?yàn)閮鹤幽崮蝗祟?lèi)抓走，父親馬林踏上了尋子的驚險(xiǎn)之路，人類(lèi)使它們骨肉分離造成的傷害無(wú)法估量。在影片中，人類(lèi)化成了丑陋貪婪的形象，而動(dòng)物則成為善良和正義的象征。人類(lèi)的欲望導(dǎo)致人性的扭曲，人類(lèi)肆無(wú)忌憚地犯下種種惡性，正是這種欲望造成了生態(tài)危機(jī)爆發(fā)，這也是人性危機(jī)產(chǎn)生的主要緣由。正如盧梭主張的，我們應(yīng)該最大限度地調(diào)節(jié)和把握欲望，至少將這種欲望控制在自然界所能承受的范圍之內(nèi)，我們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的同時(shí)，精神世界的需求更應(yīng)該得到豐富和提高。

三、對(duì)待生命的敬畏

在生態(tài)倫理學(xué)中，研究者對(duì)動(dòng)物解放論、敬畏生命理論以及敬畏自然的思想研究重點(diǎn)放在對(duì)生命的敬畏和關(guān)懷。施韋澤將敬畏生命理論擴(kuò)展到整個(gè)生物界，在理論中他認(rèn)為，每個(gè)生命都有自己的秘密，與身在自然中的我們息息相關(guān)。敬畏生命理論提倡保護(hù)生命、善待生命，發(fā)揮每個(gè)生命的最高價(jià)值。保爾·泰勒對(duì)敬畏生命理論進(jìn)行了豐富和補(bǔ)充，他強(qiáng)調(diào)生命的平等。由此以生命為中心的理論體系正式建立，它對(duì)生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展具有深刻的歷史意義。施韋澤和保爾·泰勒的思想在迪士尼動(dòng)畫(huà)電影中得到充分詮釋和強(qiáng)烈呼應(yīng)。

在迪士尼動(dòng)畫(huà)電影的生態(tài)敘事中，除人類(lèi)外，動(dòng)物和植物等不再是象征隱喻的側(cè)托物體和渲染氣氛的道具，而是被賦予了與人類(lèi)同等的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合。影片《料理鼠王》中，主角小米在追求夢(mèng)想的道路上，哥哥與之不離不棄的親情體現(xiàn)了動(dòng)物之間感情的神圣和偉大，捍衛(wèi)了動(dòng)物的生命和尊嚴(yán)。影片《風(fēng)中奇緣》中，善良漂亮印第安公主救助男主角之后陷入愛(ài)河，并因?yàn)閻?ài)情成功地化解了異族之間的糾紛和戰(zhàn)爭(zhēng)。除了親情和愛(ài)情，影片《海底總動(dòng)員》中，瑪琳尋找兒子的路上，多莉的陪伴與幫助向我們表現(xiàn)了動(dòng)物之間純真的友情。迪士尼動(dòng)畫(huà)電影通過(guò)動(dòng)物之間的感情為我們描繪了一個(gè)又一個(gè)傳奇故事，使我們感受到動(dòng)物其實(shí)和人類(lèi)一樣存在著豐富的感情，甚至有些情感更加偉大和真摯。生態(tài)平衡中雖然是弱肉強(qiáng)食，但是不同的物種在競(jìng)爭(zhēng)和淘汰中發(fā)展，對(duì)生存的希望是動(dòng)物界乃至人類(lèi)所追求的主題。

在迪士尼動(dòng)畫(huà)電影里，生態(tài)敘事除了表達(dá)對(duì)動(dòng)物生命的敬畏和關(guān)愛(ài)，也將道德擴(kuò)展到其他的生命。如《美女與野獸》中貝爾沖破了種族的隔閡并忽略了外貌的巨大差異，愛(ài)上了善良的怪獸。迪士尼動(dòng)畫(huà)電影對(duì)生命的關(guān)懷和敬畏不僅表現(xiàn)在要求人類(lèi)對(duì)生命珍惜珍重，而且也要求人類(lèi)在生態(tài)循環(huán)中承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)。因?yàn)槿祟?lèi)生存的環(huán)境越來(lái)越惡劣，生態(tài)的多樣性日漸減少，生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，這一切后果都是人類(lèi)釀成的。因此，人類(lèi)應(yīng)該對(duì)自己的行為進(jìn)行自責(zé)和反省，擔(dān)起生態(tài)重建的重任。

四、對(duì)回歸自然的吶喊

21世紀(jì)，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，人際關(guān)系越來(lái)越淡漠，精神壓力日益增大，欲望的無(wú)止境增長(zhǎng)給人們的生活筑起了一道精神圍墻，將人類(lèi)困在圍城之內(nèi)。因此，回歸自然的吶喊成為迪士尼動(dòng)畫(huà)電影追求的主題思想。

迪士尼動(dòng)畫(huà)電影通過(guò)鏡頭讓我們體驗(yàn)到大自然的魅力和神圣。《獅子王》以非洲大草原為背景，演繹了動(dòng)物世界的故事，超越了文化與國(guó)家的界線。原始森林中的繁衍生息，體現(xiàn)了自然的和諧共處。影片向我們展示了非洲當(dāng)?shù)卦嫉孛?、茂盛的叢林、清澈的河流以及和諧美好的動(dòng)物生活等。在影片中，獅王穆法沙為王時(shí)，深林茂然，生機(jī)盎然；而刀疤統(tǒng)治之時(shí)，場(chǎng)景顏色暗淡，草木枯萎，最后辛巴奪回王位，草原又恢復(fù)了原本的生機(jī)。影片《人猿泰山》則以森林為故事背景，帶我們回歸自然的原本模樣，感受到自然之美、和諧之美與生態(tài)之美。

在動(dòng)畫(huà)電影《蟲(chóng)蟲(chóng)特工隊(duì)》《花木蘭》《風(fēng)中奇緣》等影片中，都有純美詩(shī)意的田園風(fēng)情場(chǎng)景。如嫩綠的小草、絢麗的晚霞、斑駁的樹(shù)影、安靜祥和的大地等，這些都與嘈雜、喧囂的都市形成鮮明對(duì)比，使觀眾內(nèi)心的煩躁在觀看影片中得到釋放。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者將自然中的一花一木、一山一石還原到銀幕上，喚起觀眾對(duì)鄉(xiāng)村田園自然風(fēng)情的懷念和向往，從而喚起人們保護(hù)大自然的意識(shí)。此外，影片《海底總動(dòng)員》還將我們的視線從陸地帶到深海世界：色彩斑斕的海底生物、青綠的海草、奇異的貝類(lèi)、絢麗的珊瑚叢以及涌動(dòng)的波浪。觀看迪士尼動(dòng)畫(huà)影片，我們可以發(fā)現(xiàn)，幾乎所有以生態(tài)為主題的動(dòng)畫(huà)電影都會(huì)通過(guò)自然的神秘和優(yōu)美去創(chuàng)作表達(dá)，以增加影片的審美價(jià)值。

如果說(shuō)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)自然優(yōu)美風(fēng)景的描繪是為了喚醒觀眾對(duì)自然的向往和熱愛(ài)，那么人類(lèi)回歸自然的旅程則向我們展現(xiàn)了自然對(duì)人類(lèi)生存的意義。在動(dòng)畫(huà)電影中，動(dòng)物能將人類(lèi)視為朋友，而人類(lèi)的行為嚴(yán)重地危害了它們的生存——虐待動(dòng)物、砍林伐樹(shù)、圍湖造田等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)里，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到與自然和諧共處才是最好的選擇，不要讓鱗次櫛比的高樓大廈、琳瑯滿目的物質(zhì)蒙蔽了心靈。回歸自然的呼喊，不是拋棄現(xiàn)代文明回歸原始狀態(tài)，而是尋找一條人類(lèi)與自然共同發(fā)展、共同進(jìn)步的綠色生態(tài)道路。

五、對(duì)生態(tài)整體主義理論的構(gòu)建

生態(tài)整體主義理論的主要研究?jī)?nèi)容是人與自然的關(guān)系。利奧波德的大地倫理學(xué)、羅爾斯頓的自然價(jià)值論和奈斯的深層生態(tài)學(xué)等，都是站在生態(tài)學(xué)原理的角度去改造傳統(tǒng)倫理學(xué)。這些理論的提出豐富了生態(tài)整體主義理論，在生態(tài)思想發(fā)展史上可謂具有劃時(shí)代的意義。它們都是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)平衡的整體利益為最高目的。

利奧波德被譽(yù)為美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始人，同時(shí)也是生態(tài)整體主義思想理論的創(chuàng)始人。利奧波德思想中的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以是以生態(tài)整體主義為基本原則，以生態(tài)利益為基本目的和前提，這個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是生態(tài)整體主義思想理論質(zhì)的飛躍，它超越了以人類(lèi)利益為中心的人類(lèi)中心思想，以生態(tài)整體思想為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，正確解釋了人類(lèi)與自然的關(guān)系，將生態(tài)整體思想提升到一個(gè)新的高度。

羅爾斯頓繼承了利奧波德的思想，他以價(jià)值觀為基礎(chǔ)導(dǎo)出道德，將道德與自然聯(lián)系在一起，提出了系統(tǒng)價(jià)值的觀念，對(duì)人類(lèi)改造自然的行為進(jìn)行肯定，認(rèn)為這種行為的出發(fā)點(diǎn)不再是以人類(lèi)的利益為中心，而是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定的一種補(bǔ)充。

奈斯的深層生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題的深度”，關(guān)心整個(gè)自然的利益。他認(rèn)為人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)整體利益之上，唯有生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，人類(lèi)才能得以生存和發(fā)展。

在迪士尼動(dòng)畫(huà)電影中，生態(tài)敘事無(wú)論是關(guān)注人與自然的關(guān)系，還是對(duì)生命的敬畏關(guān)愛(ài)，都是建立在生態(tài)整體主義理論之上。如影片《小鹿斑比》《海底總動(dòng)員》《機(jī)器總動(dòng)員》《熊的傳說(shuō)》等，都向我們?cè)忈屃巳伺c自然和諧共處的理念，強(qiáng)調(diào)在人與自然共同發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，應(yīng)該站在生態(tài)的角度去關(guān)愛(ài)其他物種，保護(hù)生態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展。人類(lèi)的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人類(lèi)之外生物的重要性，而是以個(gè)人利益為中心，犧牲了生態(tài)整體的穩(wěn)定和完整。因此，我們必須認(rèn)清幾千年人類(lèi)的行為，認(rèn)清人類(lèi)在宇宙中的位置，應(yīng)該積極關(guān)注和采取行動(dòng)消除生態(tài)危機(jī)，還原生態(tài)整體的可持續(xù)發(fā)展。

在迪士尼動(dòng)畫(huà)電影中，生態(tài)敘事的觀念以隨意性和自由性表現(xiàn)出實(shí)拍電影難以達(dá)到的效果，在廣度上傳達(dá)了人與自然的和諧關(guān)系，在深度上探索了人類(lèi)的精神需求和精神生態(tài)。相對(duì)而言，我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在生態(tài)敘事方面還比較薄弱，面對(duì)全球的競(jìng)爭(zhēng)和沖擊，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)電影在生態(tài)敘事上還有較大的發(fā)展空間。除總結(jié)和學(xué)習(xí)迪士尼動(dòng)畫(huà)電影的經(jīng)驗(yàn)外，我們應(yīng)該找到符合自身發(fā)展的方向，將民族特色融入動(dòng)畫(huà)電影生態(tài)之中。國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫(huà)制作者要增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，堅(jiān)持民族風(fēng)格和特色，創(chuàng)造出更多更好的本土動(dòng)畫(huà)電影。

[1]李玫. 迪士尼動(dòng)畫(huà)片中的生態(tài)敘事—從《小鹿斑比》到《海底總動(dòng)員》再到《熊 的傳說(shuō)》[J]. 電影文學(xué).2005（4）.

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[3]曹孟勤. 人性與自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思[M]. 南京：南京師范大學(xué)出版社，2004.