杜樂樂

摘 要：在中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，馬克思與恩格斯所推出的唯物史觀對(duì)于我國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，正是因?yàn)橛辛宋ㄎ锸酚^作為理論指導(dǎo)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展才會(huì)如此順利，并且在長(zhǎng)時(shí)間的研究中發(fā)現(xiàn)，唯物史觀與中國(guó)歷史具有密不可分的關(guān)系，本文對(duì)二者之間的聯(lián)系進(jìn)行了論述，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究工作者提供一定的借鑒與指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；中國(guó)歷史；研究；發(fā)展

中國(guó)歷史在發(fā)展的進(jìn)程中，唯物史觀不得不提，我國(guó)在發(fā)展進(jìn)程中，唯物史觀具有重要的指導(dǎo)意義，唯物史觀的建立實(shí)際上是人類的又一次勝利，證明人類社會(huì)在發(fā)展的進(jìn)程中始終是由自然規(guī)律決定的，對(duì)于那些以唯心主義至上的人們予以重?fù)簟１疚闹兄匮芯苛宋ㄎ锸酚^與中國(guó)歷史發(fā)展的關(guān)系，并且在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的見解，在摒棄唯心史觀的缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)唯心史觀指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)。

1 唯物史觀對(duì)歷史研究具有指導(dǎo)意義

在社會(huì)發(fā)展的過程中，通過唯物史觀道明了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。社會(huì)是存在的，在社會(huì)發(fā)展的過程中只有掌握正確的思維意識(shí)，才能運(yùn)用這一意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，走向一條正確的發(fā)展之路，而錯(cuò)誤的思想意識(shí)則會(huì)產(chǎn)生阻礙社會(huì)發(fā)展的作用，正如唯心史觀而言，其過度倡導(dǎo)了意識(shí)的重要性，而忽視了社會(huì)發(fā)展是具有客觀規(guī)律的，在明確社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過正確的思想意識(shí)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐才是正確的做法。所以說，唯物史觀是建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)思想。

之所以唯物史觀對(duì)歷史發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義是因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展的過程中，需要唯物主義提供一個(gè)客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而掌握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，重視起社會(huì)生產(chǎn)與意識(shí)之間所具有的關(guān)系，只有認(rèn)識(shí)清這一關(guān)系，才能真正創(chuàng)立起一個(gè)社會(huì)形態(tài)，用來反映社會(huì)生活，這是唯物主義對(duì)歷史研究帶來的積極的影響力。

此外，社會(huì)的發(fā)展過程中不能忽視勞動(dòng)者的創(chuàng)造性，之所以我國(guó)能夠在短短的幾十年間得到快速的發(fā)展，與廣大勞動(dòng)者的貢獻(xiàn)是息息相關(guān)的，唯心主義對(duì)于勞動(dòng)者具有蔑視的態(tài)度，這種錯(cuò)誤的思想并不能指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，蒙蔽了歷史發(fā)展的必然性，阻礙了歷史的車輪向前發(fā)展，但是唯物史觀的出現(xiàn)恰恰改變了這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，歷史發(fā)展不能離開廣大勞動(dòng)人民所帶來的突出貢獻(xiàn)，人民群眾在歷史發(fā)展中占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位。

2 唯物史觀對(duì)中國(guó)歷史學(xué)的促進(jìn)作用

唯物史觀是歷史發(fā)展進(jìn)程中重要的方法論，在我國(guó)最初建設(shè)的過程中起到了無可替代的作用。在中國(guó)歷史發(fā)展的過程中起到了積極的意義，充分彰顯了唯物史觀的生命力是經(jīng)久不衰的，事實(shí)證明，凡是正確的意識(shí)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)最終終將會(huì)被時(shí)間所證明，即使當(dāng)前并不具備檢驗(yàn)的方式，但是只要對(duì)過去歷史進(jìn)行研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律。

我國(guó)倡導(dǎo)唯物史觀的最主要的代表要數(shù)革命先驅(qū)李大釗、郭沫若等人，他們通過對(duì)唯物史觀的理解，著有眾多的著作，在社會(huì)上廣為流傳，直至現(xiàn)代也具有重要的指導(dǎo)意義。其中李大釗不僅是革命的先驅(qū)人物，也是最早將唯物史觀引入中國(guó)的人，可以說他對(duì)于唯物史觀的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)充分的，并且嚴(yán)厲批判了神權(quán)史觀以及中國(guó)歷史上所具有的舊的思想觀念，通過對(duì)歷史發(fā)展過程的研究，指出只有具有生命力的、先進(jìn)性的意識(shí)才能推動(dòng)歷史的發(fā)展，尋求真理才是中國(guó)發(fā)展的唯一出路。

而在郭沫若后，李大釗也是唯物史觀重要的奠基人之一，他為中國(guó)歷史的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)性作用。在其所著的書籍中無不體現(xiàn)著發(fā)展是社會(huì)歷史進(jìn)程中的必然規(guī)律，在學(xué)術(shù)界引起相當(dāng)大的振蕩。通過上述先驅(qū)者的積極推動(dòng)，馬克思主義唯物史觀逐漸在我國(guó)扎穩(wěn)腳跟，并且不斷發(fā)展壯大起來，相信在不久的將來，人們對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)還會(huì)更加深刻，并且成為歷史發(fā)展的核心所在。

3 新時(shí)期應(yīng)進(jìn)一步堅(jiān)持與運(yùn)用唯物史觀

在新時(shí)期發(fā)展的過程中，仍然需要進(jìn)一步堅(jiān)持唯物史觀在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。實(shí)踐已經(jīng)表明，社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律可循的，人類的發(fā)展史實(shí)際上就是一個(gè)不斷探索的過程，需要在自然規(guī)律的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展，并且還應(yīng)該堅(jiān)定不移的確保人民群眾所具有的重要地位，他們是推動(dòng)歷史進(jìn)程不可或缺的資源。在正確辯證方法與觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，人類社會(huì)的文明與進(jìn)步將會(huì)走向一個(gè)嶄新的高度。

在堅(jiān)持唯物史觀的同時(shí)，必須創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀，即克服史學(xué)研究領(lǐng)域里的教條主義。這主要表現(xiàn)為把馬克思主義唯物史觀的理論觀點(diǎn)簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化、公式化，完全背離了從史實(shí)出發(fā)，具體問題具體分析的唯物辯證方法。這種傾向最初是由于幼稚地、簡(jiǎn)單地理解唯物史觀而發(fā)生的，以后，隨著現(xiàn)實(shí)生活中階級(jí)斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化而日趨發(fā)展，直至被搞到極其荒謬的地步。教條主義的史學(xué)研究方法是一種很壞的學(xué)風(fēng)，危害十分嚴(yán)重，它使一些人在研究問題時(shí)不是實(shí)事求是地先占有大量的材料，具體分析具體歷史現(xiàn)象所包含的具體矛盾，而是采取斷章取義的方法，隨意剪裁甚至曲解史料，為自己所要論證的觀點(diǎn)填補(bǔ)例證。在這些人看來，最有力的論據(jù)不在史實(shí)之中，最科學(xué)的結(jié)論并非來自具體的、辯證的分析，而是一切以本本為轉(zhuǎn)移，以引證權(quán)威的片言只語為滿足，根本取消了生動(dòng)活潑的獨(dú)立思考和史學(xué)研究的唯物論基礎(chǔ)。如有人在研究農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問題時(shí)，往往不是從一個(gè)時(shí)代既定的經(jīng)濟(jì)狀況、階級(jí)力量的對(duì)比出發(fā)，通過大量的綜合的資料作具體的、切合實(shí)際的分析，而是抽取一兩件個(gè)別的、片斷的材料，回避或歪曲其他一些材料，簡(jiǎn)單地套用某種流行的公式。例如，先說階級(jí)矛盾尖銳，危機(jī)四伏，農(nóng)民起義終于爆發(fā)；繼之則就農(nóng)民起義的口號(hào)、綱領(lǐng)，說明它的反封建性質(zhì)；最后從農(nóng)民階級(jí)的局限性解釋農(nóng)民起義必然失敗，并論及農(nóng)民起義或多或少推動(dòng)了歷史前進(jìn)。這種教條主義的“以論帶史”的研究方法，將生動(dòng)的豐富多彩的農(nóng)民斗爭(zhēng)史變成了千篇一律的刻板的公式。乍看起來似乎有點(diǎn)道理，但實(shí)際上并不能具體解釋任何一次農(nóng)民起義所包含的特點(diǎn)。教條主義的史學(xué)研究必然是主觀主義的，理論脫離實(shí)際的。針對(duì)這種傾向，必須堅(jiān)持創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀，把這一理論和客觀歷史實(shí)際結(jié)合，對(duì)具體的歷史現(xiàn)象作具體分析，從中抽象出符合客觀歷史實(shí)際的規(guī)律來。

結(jié)束語

歷史科學(xué)的任務(wù)是通過歷史的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)。20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展的歷程表明，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的歷史，唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀，只有它才能指引人們從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中揭示出歷史的發(fā)展規(guī)律。新世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)必須堅(jiān)持唯物史觀的理論指導(dǎo)，新世紀(jì)的史學(xué)研究者應(yīng)創(chuàng)造性地把唯物史觀同具體的歷史實(shí)際結(jié)合起來，為促進(jìn)中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的繁榮而努力?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]鄧歡.新時(shí)期中國(guó)歷史研究觀念和方法的轉(zhuǎn)變[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）.

[2]毛永建，趙旭國(guó).中學(xué)歷史教學(xué)中政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系辨析[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）.

[3]李英俊.初中歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生唯物史觀的思維方式[J].考試與評(píng)價(jià)，2013（5）.