朱小鳳

[摘 要] 三人行必有我?guī)?。以《新課程標(biāo)準(zhǔn)》和教材習(xí)題為依據(jù)，科學(xué)定

目標(biāo)，團(tuán)隊(duì)智慧流動(dòng)，推敲教學(xué)可行性，永遠(yuǎn)讓學(xué)生站在課堂這方舞臺(tái)的中央，真正實(shí)現(xiàn)“尊重、民主、開放、有效”的美麗課堂。

[關(guān)鍵詞] 獨(dú)自鉆研 團(tuán)體打磨 實(shí)踐提升 美麗綻放

隨著教育教學(xué)改革的深入發(fā)展，課堂教學(xué)越來越美麗。個(gè)個(gè)教師也都在追求”美麗課堂”。何為“美麗課堂”？無論是特級(jí)教師還是普通教師，但凡令人覺得美的課堂，置身其中，總令人聞到“尊重”“民主”“開放”“有效”的氣息。如何實(shí)現(xiàn)這樣的課堂氣氛，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生課后與課前不一樣，使學(xué)生渴望下一堂課的到來，回顧《普羅米修斯盜火》這一課的三番五次地教學(xué)，最后被專家和聽課老師一致評(píng)定為“美麗課堂”，我想說，只有讓學(xué)生站在課堂這方舞臺(tái)的中央，師生方能像鮮花一般美麗綻放。

一、序曲——采用板塊教學(xué)，習(xí)得學(xué)習(xí)方法

“板塊式教學(xué)”最早由著名特級(jí)教師余映潮老師提出。所謂“板塊教學(xué)”就是將一節(jié)課或一篇課文的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)過程分為幾個(gè)明顯的、而彼此之間又有密切關(guān)聯(lián)的教學(xué)環(huán)節(jié)，也叫“板塊”，教學(xué)的過程、教學(xué)的內(nèi)容呈“板塊”狀并列而又一步一步地逐層深入。這是一種清晰而又靈動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)思路，每個(gè)教學(xué)塊板集中一個(gè)方面的教學(xué)內(nèi)容，若干個(gè)板塊組合，完成一篇課文的教學(xué)任務(wù)，既豐富、全面，又實(shí)在、有效，對(duì)于科學(xué)有序地推進(jìn)課堂教學(xué)進(jìn)程，對(duì)于生動(dòng)細(xì)膩地展現(xiàn)課堂藝術(shù)魅力都提供了良好的平臺(tái)。

它和以往傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)思路的區(qū)別在于：傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)思路是“線性”的，基本上是開講，一個(gè)段一個(gè)段地分析，然后小結(jié)課文特點(diǎn)。而“板塊式”思路是呈“塊狀”的。這種塊狀設(shè)計(jì)，主要著眼于學(xué)生的活動(dòng)，著眼于能力的訓(xùn)練，以“板塊”來整合學(xué)習(xí)內(nèi)容，來形成教學(xué)流程，來結(jié)構(gòu)課堂教學(xué)。

《普羅米修斯盜火》雖然全文按“無火”、“盜火”、“受罰”、“獲救”分為四個(gè)部分。但在第一次試上后，在語文組的幫助下，教學(xué)策略上進(jìn)行了調(diào)整。將全文8個(gè)自然段分成兩個(gè)板塊，1-4自然段為第一板塊，在這一板塊，重點(diǎn)理解第3自然段，即盜火的經(jīng)過，感受普羅米修斯的勇敢、極富同情心的光輝形象，體會(huì)作者的細(xì)節(jié)描寫這一方法。學(xué)完這一板塊，總結(jié)學(xué)法——畫詞句，談體會(huì)，悟?qū)懛ǎ寣W(xué)生用同樣的方法自主學(xué)習(xí)第2板塊，也就是課文的5-8自然段。由原來的逐段教學(xué)改為板塊教學(xué)，從扶到放，使得學(xué)生成為舞臺(tái)上的主角。

二、主旋律——獨(dú)篇與單元共進(jìn)，成就言語智慧

邀請(qǐng)點(diǎn)評(píng)老師卞向飛校長來聽第二次試教后，卞校長提出，這篇課文是這個(gè)單元的第二篇。第一篇是中國神話《開天辟地》。在教學(xué)上，需要考慮到編者的意圖。

是的，《普羅米修斯盜火》單獨(dú)看，只是一個(gè)《希臘神話》故事，但當(dāng)我們翻開蘇教版國標(biāo)本小學(xué)語文教材，會(huì)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上從二年級(jí)到六年級(jí)都安排了神話篇目，請(qǐng)看下表：

年級(jí) 篇目 類別

二上 大禹治水 英雄神話

二下 沉香救母（一）（二） 英雄神話

三上 哪吒鬧海 英雄神話

三下 日月潭的傳說 民間故事

四上 開天辟地 中國創(chuàng)世神話

普羅米修斯盜火 希臘英雄神話

九色鹿 民間故事

五上 嫦娥奔月 民間故事

六上 牛郎織女 民間故事

六下 三打白骨精 文學(xué)神話

從表中可以看出：

1.神話類文本作為傳承傳統(tǒng)文化的媒介，從二年級(jí)起即被安排進(jìn)教材，符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)及心 理特征。比如《沉香救母》《哪吒鬧海》的主角是孩子，更容易獲得低年級(jí)學(xué)生的角色認(rèn)同，產(chǎn)生共鳴。隨著年齡增長，兒童對(duì)自身、自然、社會(huì)有迫切的認(rèn)知需要，教材精心選編了神話篇目《開天辟地》 《普羅米修斯盜火》，是關(guān)于東西方宇宙起源、人類文明起源的，到五六年級(jí)編進(jìn)民間故事，逐步過渡到神人的普通生活，都頗具代表性。

2.所選篇目英雄神話居多，英雄超人的力量和壓倒一切邪惡的正氣可以給兒童一種依賴感、安全 感，英雄的品格正是兒童對(duì)真的執(zhí)著，神性之思正 好契合兒童的思維。

3.二、三年級(jí)以單篇形式出現(xiàn)，甚至將《沉香救母》拆成了兩篇課文，內(nèi)容比較淺顯。四年級(jí)在同一個(gè)單元安排了中國神話和希臘神話，有意識(shí)地進(jìn)行文體歸類。到了五、六年級(jí)安排了民間傳說以及文學(xué)神話，可以拓展的內(nèi)容和主題更加豐富多元。

一旦把“神話”這一文體，放到整個(gè)語文教材體系中，我們就不難發(fā)現(xiàn)，這一文體對(duì)學(xué)生來說并不陌生。但通過對(duì)具體內(nèi)容比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，低年級(jí)選編的神話情節(jié)、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，脈絡(luò)清晰，人物單一；而中高年級(jí)所選神話情節(jié)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜性在提升，人物關(guān)系不再單純，主題也更加多元。對(duì)兒童來說，什么是他所感興趣的，什么是他需要去建構(gòu)的新知識(shí)，就一目了然了。

所以，兒童視角出發(fā)，生成言語智慧的第一步，就是要關(guān)注文體，而且是關(guān)注教材體系中的文體，才能更好地從兒童視角看文體，準(zhǔn)確地定位教學(xué)目標(biāo)。在這堂課上，一是不斷地追問，問出了學(xué)生獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。如在第二板塊教學(xué)中，老師緊緊圍繞“普羅米修斯是個(gè)怎樣的神？”這一問題，不斷追問，還從哪些詞句可以看出普羅米修斯的勇敢而極富同情心。前兩次試教，都沒有學(xué)生從赫拉克勒斯不遠(yuǎn)萬里來搭救，側(cè)面烘托普羅米修斯的勇敢而極富同情心這一偉大形象，但是在第三次試教時(shí)，老師敢于不斷追問，學(xué)生不但找到了這個(gè)依據(jù)，還能夠從赫拉克勒斯的身份地位等角度去進(jìn)一步闡述。二是鼓勵(lì)學(xué)生想象，促進(jìn)了學(xué)生言語智慧的生成，如當(dāng)人類得到火種后的欣喜若狂這一情景，是提供圖片還是不提供圖片，幾經(jīng)試教，最終沒有提供圖片，只是引導(dǎo)孩子們想象人類得到火種后會(huì)說什么、做什么去想象；對(duì)肝臟復(fù)原這段描寫的猜測(cè)；三是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)表白——你想對(duì)普羅米修斯說什么，。在課上，任何一個(gè)學(xué)生的表白，無論是文字還是聲音，都真切而深刻、深情。等等這些精彩的背后是老師對(duì)言語智慧激發(fā)的獨(dú)具匠心。endprint

無論哪次試教，還是正式展示，課堂中都呈現(xiàn)流暢與停滯、有序與無序、協(xié)調(diào)與沖突，簡(jiǎn)單與復(fù)雜交替出現(xiàn)的情況。美麗課堂，不再不求一味的慣性順暢，而在從兒童視角的語文教學(xué)，引發(fā)的“憤憤悱悱”中進(jìn)行的思考和交鋒，是真實(shí)的師生的生長過程，也成就了學(xué)生言語智慧。

三、尾聲——由內(nèi)而外延伸，走進(jìn)神話殿堂

不同的地方孕育著不同的文化，造就了不同的神話故事。文化是具有區(qū)域性的，所以存在著許多區(qū)別。

古希臘神話和中國神話有著本質(zhì)的區(qū)別，在于“性”的區(qū)別。希臘神話里的神有人性，中國神話里的神還是神。希臘神話里的神仿佛是人，除了有法術(shù)和不死以外，完全是個(gè)人。比如宙斯，一家子都是子虛烏有的從來沒出現(xiàn)過的人物，人們創(chuàng)造出這樣的形象，并不是無限美化他們，而是給他們安排了人的性格，也有人的喜怒。宙斯常常背著赫拉和其他女人相會(huì)，并且有一大堆私生子女。里面的神會(huì)爭(zhēng)風(fēng)吃醋、挑撥離間、搬弄是非，大凡會(huì)發(fā)生在人身上的事、神也會(huì)經(jīng)歷。希臘神話里的神更加感性，而中國神話里的神更加理性。中國神話里的神完全被人們貢了起來，里面的神不會(huì)犯錯(cuò)誤，是正義的化身。一旦神做了壞事，便稱為魔了，入了魔道，神就代表著正義。中華的神沒有七情六欲，不能相愛，更不會(huì)結(jié)婚生子，有了情愛便是違反天條。真不知道王母的身份是什么。中國神話里的神代表的是人們追求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。諸神的種種行為不能為了滿足個(gè)人的私欲，而是為了民族集體的利益。如大禹治水的三過家門而不入，神農(nóng)的嘗百草。中國神話的神對(duì)情欲的控制和壓抑，與希臘神話的開放能形成強(qiáng)烈的對(duì)比和反差。表明中國的神是以道德為最高標(biāo)準(zhǔn)的，而希臘的神能勇敢得去追求自己想要的東西。

如果仔細(xì)比較的話，中希神話的不同還有很多很多，比如希臘神話中眾神之王的位置都是靠武力奪來的，而且多半是兒子奪取父親的位置。而在中國神話中，天帝這個(gè)位置相對(duì)穩(wěn)定，很少有天帝更替的情況發(fā)生，即使以懦弱無能出名的玉皇大帝也一直在天帝的位置上坐得好好的，不曾有神叛變。又如中國神話有道教的太上老君和佛教的如來佛祖，觀世音都住在同一片天，和宗教相結(jié)合，能成為宗教的一種統(tǒng)治手段，讓受苦的人們不會(huì)反抗，學(xué)會(huì)忍讓。

然而，中國神話與古希臘神話的這些區(qū)別，難道靠老師靠課堂來完成嗎？顯然，這是不可能的。教是為了不教。因此，課后，老師向?qū)W生推薦閱讀書目，聯(lián)系前一篇中國神話之《開天辟地》，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)神話殿堂，去認(rèn)識(shí)一個(gè)個(gè)鮮明的人物，去感受一段段動(dòng)人的故事，去體會(huì)一個(gè)個(gè)神奇的想象，去領(lǐng)略故事背后的地域文化。

雖然《普羅米修斯盜火》課堂展示結(jié)束了，但是，滿腔熱情、刻苦鉆研、真誠合作、嚴(yán)謹(jǐn)修改等等是不可以褪去的。因?yàn)?，教育是們藝術(shù)，永無止境。只有每堂課都把學(xué)生放在了舞臺(tái)的中央，老師才能成為一名大師級(jí)導(dǎo)演。即便課堂仍有遺憾，也是美麗的。endprint