本期主題：修身

中華民族是一個(gè)高度重視克己修身的民族，諸如“吾日三省吾身”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“檢身若不及”等，都是先賢留給我們的寶貴思想遺產(chǎn)。本期，小閱就和大家分享一些關(guān)于“修身”的國(guó)學(xué)經(jīng)典章句，請(qǐng)小朋友們一起來(lái)誦讀、臨摹吧！

與人不求備，檢身若不及。

——《尚書(shū)·商書(shū)·伊訓(xùn)》

譯文及解說(shuō)：

與人：對(duì)于別人。 備：完備，十全十美。

檢身：檢查自身。 不及：不夠。

對(duì)于別人不求全責(zé)備，檢查自己總覺(jué)得像是有某些不足。

這兩句話是說(shuō)，對(duì)于別人不應(yīng)該過(guò)于苛求，要看到別人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，而對(duì)自己應(yīng)該嚴(yán)格要求，要經(jīng)常分析自己的不足，這樣才能修得謙虛謹(jǐn)慎的美德，既能學(xué)到別人的長(zhǎng)處，又有助于克服自身的缺點(diǎn)。然而，請(qǐng)同學(xué)們反思一下自己，在現(xiàn)實(shí)生活中你是不是也過(guò)分地苛求別人而過(guò)高地估計(jì)自己呢？

和這句話有著異曲同工之處的還有：

責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。

——【明】《增廣賢文》

意思是：以要求別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，以寬恕自己的心態(tài)去體諒別人

其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。

——【唐】韓愈《原毀》

周：周到，引申為嚴(yán)格；

約：簡(jiǎn)單，引申為不苛求。

這句話的意思是：要求自己嚴(yán)格，對(duì)待別人要寬厚。

與人當(dāng)寬，自處當(dāng)嚴(yán)。

——【清】唐甄《潛書(shū)》

從善如登，從惡如崩。

——左丘明《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》

譯文及解說(shuō)：

從：順隨。 登：攀登高山。 崩：山石崩墜。

順隨良善就像攀登高山一樣艱難，屈從邪惡就像山崩一樣迅速。

這句話是《國(guó)語(yǔ)》中收錄的一句諺語(yǔ)，非常形象地說(shuō)明了從善之難、從惡之易。東周末年，王子朝叛亂，周敬王被驅(qū)逐，逃到成周。跟隨他一起流亡的大臣們建議在成周筑城建都，衛(wèi)大夫彪傒以為不可，他說(shuō)：“俗云：‘從善如登，從惡如崩。昔孔甲亂夏，傳四代而隕。商自玄王始，經(jīng)十四代努力不懈始成，傳至帝甲始衰，僅七代遂亡。今周自幽王始已傳十四代而敗，離崩不遠(yuǎn)矣！”，他引用“從善如登，從惡如崩”這句諺語(yǔ)以及前朝的教訓(xùn)對(duì)周敬王加以勸阻。

見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。

——《論語(yǔ)·季氏》

譯文及解說(shuō)：

探湯：試探沸水。湯，古時(shí)指熱水。

看到好的人或事就擔(dān)心自己達(dá)不到這樣；見(jiàn)到不好的人或事，就好像把手伸進(jìn)開(kāi)水中一樣趕快避開(kāi)。

孔子用“探湯”這一生動(dòng)形象的比喻來(lái)說(shuō)明一個(gè)人看到不好的事時(shí)應(yīng)采取的態(tài)度。這當(dāng)然不是讓大家對(duì)“不善”視而不見(jiàn)，而是要?jiǎng)裾]人們不要順隨惡行。“見(jiàn)善如不及”和“見(jiàn)不善如探湯”其實(shí)是相輔相成的，前者是應(yīng)該追求的道德境界，后者是應(yīng)該恪守的道德底線。

跟這句話意思相近的還有：

高比所以廣德也，下比所以狹行也。 ——【漢】韓嬰《韓詩(shī)外傳》

和道德高尚的人進(jìn)行比照，就會(huì)有高的奮斗目標(biāo)，會(huì)使人德行增進(jìn)；和落后的人比照，標(biāo)準(zhǔn)要求就會(huì)降，不思進(jìn)取則會(huì)使人德行減損。

《韓詩(shī)外傳》是一部記述古代漢族史實(shí)、傳聞的著作，共十卷。是由360條軼事、道德說(shuō)教、倫理規(guī)范以及實(shí)際忠告等不同內(nèi)容的雜編。

從善如流，嫉惡如仇。 ——《增廣賢文》

從：聽(tīng)從。 善：好的，正確的。 如流：好像流水向下，形容迅速。

疾：憎恨。 惡：指壞人壞事。

形容能迅速地接受別人的好意見(jiàn)，憎恨壞人壞事就像憎恨仇人一樣。

吾三省吾身。

——《論語(yǔ)》

譯文及解說(shuō)：

?。簒ǐng，檢查，考察。

我每天多次反省自己。

這是《論語(yǔ)》中記錄的曾子所說(shuō)的話。曾子是孔子的學(xué)生，16歲拜孔子為師，勤奮好學(xué)，在儒學(xué)發(fā)展史乃至中華文化史上占有重要地位。原文中記錄，曾子是這樣反思自己的：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是，替人家謀劃事情是否盡心盡力？與朋友相交是否誠(chéng)心誠(chéng)意？老師傳授的知識(shí)是否經(jīng)常復(fù)習(xí)？

同學(xué)們，想想，你每天應(yīng)該從哪些方面反思自己？

觀于明鏡則疵瑕不滯于軀；

聽(tīng)于直言，則過(guò)行不累乎身。

——王粲《仿連珠》

譯文及解說(shuō)：

用明亮的鏡子照自己，那么身上的污垢斑點(diǎn)就不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間留在身上；能聽(tīng)取直率的言語(yǔ)，那么錯(cuò)誤的行為便能夠及時(shí)改正。

唐太宗說(shuō)：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失?！彼赜梦赫鞯戎G臣，創(chuàng)造了歷史上著名的貞觀之治。而吳王夫差在早期勵(lì)精圖治，率領(lǐng)吳國(guó)成為中原霸主后，貪圖享樂(lè)，不聽(tīng)忠臣伍子胥的諫言，反而聽(tīng)信宰嚭的讒言將忠心耿耿的伍子胥砍頭示眾，最終被臥薪嘗膽的越王勾踐，滅掉吳國(guó)，淪為了階下囚。

王粲，漢末文學(xué)家，“建安七子”之一，其政治思想基本屬儒家，間雜有法家刑名之學(xué)。在《仿連珠》一文中，他隱然以管仲自比，向統(tǒng)治者提出了 “于明鏡則疵瑕不滯于軀；聽(tīng)于直言，則過(guò)行不累乎身”。

莫見(jiàn)于隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

——《禮記·中庸》

譯文及解說(shuō)：

見(jiàn)：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。

獨(dú)：一個(gè)人獨(dú)處。

不要因?yàn)槭窃趧e人看不到、聽(tīng)不到的地方而放松自我要求，也不要因?yàn)槭羌?xì)小的事情而不拘小節(jié)，道德原則是一時(shí)一刻也不能離開(kāi)的，要時(shí)刻用它來(lái)檢點(diǎn)自己的言行。即使一個(gè)人獨(dú)處、無(wú)人注意的時(shí)候，也要謹(jǐn)言慎行，不做失道失德的事。

《禮記》開(kāi)宗明義就論及“慎獨(dú)”，是指君子在無(wú)人監(jiān)督的情況下憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，不做任何有違道德信念、做人原則的事情。與此相反，“小人閑居不為善”，“掩其不善而著其善”，意思是，小人獨(dú)處的時(shí)候不做好事，還試圖偽裝自己。

然而，勉強(qiáng)在形跡上偽裝是騙不了人的，早晚會(huì)被揭穿。只有“誠(chéng)于中”才能“形于外”。所以，“慎獨(dú)”是一種很高的道德境界。

見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

——《論語(yǔ)·里仁》

譯文及解說(shuō)：

賢：形容詞用作名詞，賢者，德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

齊：相同。

內(nèi)：方位名詞作狀語(yǔ)，在心里。

看見(jiàn)德行好的人就要向他學(xué)習(xí)，看見(jiàn)德行差的人就要反思自己是否有跟他一樣的錯(cuò)誤。

《論語(yǔ)》中還有一句小朋友們耳熟能詳?shù)脑挘叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”與“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”表達(dá)的思想是一致的。