柏拉圖的理想國(guó)中，滿是斯巴達(dá)的影子。畢達(dá)哥拉斯的靈魂觀對(duì)柏拉圖產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從巴門尼德那里，柏拉圖得到了“實(shí)在是永恒的，沒(méi)有時(shí)間性的；并且根據(jù)邏輯的理由來(lái)講，一切變化都必然是虛妄的”這一信仰。從赫拉克利特那里，柏拉圖得來(lái)了“感覺(jué)世界中沒(méi)有任何東西是永久的”的學(xué)說(shuō)。柏拉圖從他的老師蘇格拉底那里繼承了“美德即知識(shí)”這一思想。柏拉圖“理想國(guó)”的組織，本質(zhì)上是貴族的，并且?guī)в泻軓?qiáng)的哲學(xué)家的主觀臆斷。這里面存在許多問(wèn)題，比如，我們知道，沒(méi)有誰(shuí)是天生的哲學(xué)家，沒(méi)有誰(shuí)天生擁有知識(shí)。因此柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)人要做一個(gè)好政治家，他就必須知道“善”；而這一點(diǎn)又惟有當(dāng)他結(jié)合了知識(shí)的訓(xùn)練與道德的訓(xùn)練，才能做得到。

柏拉圖的政治哲學(xué)，可以說(shuō)是柏拉圖站在他那個(gè)時(shí)代，對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)與反思。我們應(yīng)該向柏拉圖一樣，跳出哲思的范疇，不僅把哲學(xué)當(dāng)做一種學(xué)問(wèn)，更要把它融入到我們的日常生活之中，用哲學(xué)的眼光看待世界，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題。

一、柏拉圖的政治哲學(xué)

柏拉圖一生都對(duì)政治抱有很高的熱情。他創(chuàng)立學(xué)園的目的，既是為了學(xué)術(shù)，也是為了實(shí)現(xiàn)他的政治理想。雖然他的政治理想由于不切實(shí)際而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但是他的思想?yún)s很有特色，在西方政治學(xué)說(shuō)史上占有重要的地位。

二、柏拉圖與斯巴達(dá)

柏拉圖的理想國(guó)中，滿是斯巴達(dá)的影子。柏拉圖生于公元前428-7年，即伯羅奔尼蘇戰(zhàn)爭(zhēng)的最初年代。他是一個(gè)很優(yōu)裕的貴族，與三十僭主統(tǒng)治時(shí)期所牽涉的許多人物都有關(guān)系。當(dāng)雅典戰(zhàn)敗時(shí)，他還是一個(gè)青年；他把失敗歸咎于民主制，它的社會(huì)地位和他的家庭聯(lián)系是很容易使他鄙視民主制的。他是蘇格拉底的學(xué)生，對(duì)蘇格拉底懷有深厚的敬愛(ài)；而蘇格拉底是被民主制判處了死刑的。因此，他之轉(zhuǎn)向斯巴達(dá)去尋求他的理想國(guó)的影子。柏拉圖所受的那些純哲學(xué)的影響，也注定使他會(huì)偏愛(ài)斯巴達(dá)的。這些影響，大致說(shuō)來(lái)，就是畢達(dá)哥拉斯、巴門尼德、赫拉克利特以及蘇格拉底。

三、柏拉圖與畢達(dá)哥拉斯

我們不難發(fā)現(xiàn)，柏拉圖在對(duì)理想國(guó)進(jìn)行的描述中，密切的結(jié)合了他的靈魂說(shuō)，在《理想國(guó)》一書(shū)的結(jié)尾處，也以靈魂不滅，善惡有報(bào)為終。我們可以看到，畢達(dá)哥拉斯的靈魂觀對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為靈魂是不朽的，是高尚的，他衣服與我們混濁的肉體中，包含著理性、激情、欲望三個(gè)部分。相應(yīng)于國(guó)家，就產(chǎn)生了三個(gè)階級(jí)，理性至上是統(tǒng)治者，它擁有最高的美德，追求知識(shí)與智慧，熱衷于正義和城邦幸福；激情至上是衛(wèi)國(guó)者，他追求榮譽(yù)，以保衛(wèi)人民合成綁安全為己任；欲望至上的人是謀生者，是那些手工藝者或商人，他們的樂(lè)趣在于金錢，而非知識(shí)或榮譽(yù)。

四、柏拉圖與巴門尼德

從巴門尼德那里，他得到了“實(shí)在是永恒的，沒(méi)有時(shí)間性的；并且根據(jù)邏輯的理由來(lái)講，一切變化都必然是虛妄的”這一信仰。在柏拉圖的政治哲學(xué)中，他認(rèn)為，“善”與“實(shí)在”都是沒(méi)有時(shí)間性的，最好的國(guó)家就是那種由于具有低限度的變動(dòng)與最大限度的靜止的完美、從而也就最能模仿天上的樣本的那種國(guó)家，而他的統(tǒng)治者則應(yīng)該是最能理解永恒的“善”的人。

五、柏拉圖與赫拉克利特

從赫拉克利特那里，柏拉圖得來(lái)了“感覺(jué)世界中沒(méi)有任何東西是永久的”的學(xué)說(shuō)。這與巴門尼德的“真實(shí)的存在是永恒不變的存在”相矛盾。柏拉圖調(diào)和了二者，將理念論的認(rèn)識(shí)引向深入，發(fā)展到純粹的精神實(shí)體。他認(rèn)為知識(shí)并不是由感官得到的而僅只是由理智獲得的這一結(jié)論。理智源于智慧，柏拉圖認(rèn)為閑暇乃是智慧的主要條件，因此，智慧就不能求之于那些為了生活而不得不從事勞動(dòng)的人們，而只能求之于那些享有獨(dú)立的生活資料的人們，或者是那些由國(guó)家來(lái)負(fù)擔(dān)因而不必為生活擔(dān)憂的人們。

六、柏拉圖與蘇格拉底

柏拉圖從他的老師蘇格拉底那里繼承了“美德即知識(shí)”這一思想?！懊赖录粗R(shí)”這個(gè)命題意味著有一個(gè)客觀存在的善需要去了解，并且實(shí)際上是能夠了解的；不過(guò)了解的方法不是靠直覺(jué)，臆測(cè)或機(jī)運(yùn)，而是靠出于理性的或符合邏輯的調(diào)查研究。而由此得出的結(jié)論是：那個(gè)了解善的人——哲學(xué)家或?qū)W者或科學(xué)家——應(yīng)當(dāng)在政府中擁有決定性的權(quán)力。

七、小結(jié)與思考

柏拉圖的烏托邦就這樣在他的大腦里形成了。我們可以很清晰地看出，這個(gè)理想國(guó)的組織，本質(zhì)上是貴族的，并且?guī)в泻軓?qiáng)的哲學(xué)家的主觀臆斷。這里面存在許多問(wèn)題，比如，我們知道，沒(méi)有誰(shuí)是天生的哲學(xué)家，沒(méi)有誰(shuí)天生擁有知識(shí)。因此柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)人要做一個(gè)好政治家，他就必須知道“善”；而這一點(diǎn)又惟有當(dāng)他結(jié)合了知識(shí)的訓(xùn)練與道德的訓(xùn)練，才能做得到。如果允許不曾受過(guò)這種訓(xùn)練的人參與政治的話，他們將會(huì)不可避免的敗壞政治。但是，是誰(shuí)來(lái)選擇這些可以作為政治家或者說(shuō)是哲學(xué)王的人呢？如何來(lái)選這些人呢（或是說(shuō)選擇的依據(jù)是什么）？對(duì)他們的訓(xùn)練應(yīng)該持續(xù)多久呢？是誰(shuí)來(lái)對(duì)這些人進(jìn)行訓(xùn)練呢？訓(xùn)練者的人自己是否明晰善的知識(shí)？如果不明晰那如何訓(xùn)練被訓(xùn)練者？如果明晰就應(yīng)該是統(tǒng)治者，統(tǒng)治者是否應(yīng)該作為一個(gè)教師、教練呢？

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）