朱留心

張復(fù)興

天津人，祖籍山西，1946年生。中國藝術(shù)研究院中國畫院研究員，中國畫學(xué)會常務(wù)理事，中央文史館書畫院研究員，文化部中外文化交流中心中國山水畫創(chuàng)作院副院長，中國水墨畫院副院長，中國友聯(lián)畫院畫家，北京人文大學(xué)書畫藝術(shù)學(xué)院特聘教授，中國美術(shù)家協(xié)會會員，一級美術(shù)師，廣西政協(xié)文史研究館館員。

作品入選第八、第九、第十、第十一屆全國美展，先后十多次在全國性美術(shù)作品展中獲獎。曾獲第八屆全國美展大獎、第九屆全國美展優(yōu)秀作品獎、世界華人書畫藝術(shù)畫展金獎，兩次獲廣西壯族自治區(qū)政府文藝創(chuàng)作最高獎——銅鼓獎，被評為廣西有突出貢獻專家。1990-2000年“中國畫百年大展”入選畫家，是“錦繡中華萬里行”“彩墨境界”等有影響的學(xué)術(shù)活動的參展畫家之一，2004年獲黃賓虹學(xué)術(shù)獎。作品曾搭載神六、神七遨游太空。曾為黨和國家重要機構(gòu)、重要場所繪制大型山水畫，曾為中南海春藕齋、勤政殿、國務(wù)院三會議室、中共中央北戴河會議大樓、京西賓館、中宣部、中組部、萬壽路國務(wù)院老干部活動中心、京豐賓館等創(chuàng)作大幅山水畫。為外交部駐外使領(lǐng)館創(chuàng)作布置畫，為中國駐美大使館繪制大型山水創(chuàng)作，為國家圖書館繪制大幅山水畫。出版有《張復(fù)興寫意山水畫藝術(shù)》《當(dāng)代中國畫名家解析歷代大師作品·張復(fù)興篇》等，主要作品有《一溪寒水出秋水》《侗鄉(xiāng)秋高》等。

張復(fù)興在長期的藝術(shù)探索過程中，有選擇地借鑒傳統(tǒng)，選取富有生活內(nèi)涵白勺桂北景象作為藝術(shù)表現(xiàn)對象，用傳統(tǒng)的技法表現(xiàn)現(xiàn)代生活氣息，真切、細膩地表現(xiàn)了自己追求平淡、恬靜之美的情感。他所表現(xiàn)的尋常家山，境界蒼茫雄秀，氣勢開張大度，造型端莊舒展，用筆簡潔清潤，畫面山峰起伏，林巒蜿蜒，水清如鏡，平崗連綿，在平正、嚴(yán)整之間，給人以協(xié)調(diào)自然的感覺。

他的繪畫有兩種藝術(shù)表現(xiàn)方式：一是由繁密線條組合成充實豐滿白勺構(gòu)圖；二是在密集勾線的形式凝定下對水墨、色彩進行探索。但不論哪種構(gòu)圖都十分注重整體形式的整飭和布局的處處精致，充分體現(xiàn)出一種瀟灑天真的流韻和飛揚的神采。

張復(fù)興的筆墨語言不是逸筆草草的隨意揮灑，他繪畫的意境和表現(xiàn)的方式是經(jīng)過縝密設(shè)計的藝術(shù)意向。所謂設(shè)計，其實就是理性的藝術(shù)構(gòu)思。在張復(fù)興的繪畫之中這種設(shè)計具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、用密勾線編織豐滿的構(gòu)圖。在這種構(gòu)圖中，將主觀對自然、對人生的認識和客觀山川景象結(jié)合起來，達到人和自然的和諧統(tǒng)一。將對傳統(tǒng)文化的理解和對當(dāng)下繪畫形式的借鑒以及自己的風(fēng)格結(jié)合起來，在充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化正脈的同時，又注意彰顯個人的風(fēng)格。為此，他在山水畫創(chuàng)作中，設(shè)計了一個容納氣象萬千的平面：把從生活中得到的感悟提煉成筆墨語言并加以純化，使之成為既有傳統(tǒng)寫意精神而又為當(dāng)代人接受的線條。用這種線條把層巒疊嶂的山水景象凝定在一個平面上，在平面構(gòu)成之中，用密線編織組合成一個近乎無層次的空間，淡化了近景、中景、遠景的空間距離。但近、中、遠景卻依稀可辨。這種效果是從密處著手，把畫面的遠景、中景通過線條的力度和墨色的微妙變化表現(xiàn)出來的。然后從虛處著眼，有意強調(diào)并精心設(shè)計富有情趣的云水和空間留白以增加畫面的空靈，或以密襯虛，使密疏之間產(chǎn)生虛實的對比并由此產(chǎn)生氣韻。讓它起到統(tǒng)領(lǐng)全局、表達境界、抒發(fā)情懷的作用，從而在整體上構(gòu)筑一個全新的視覺效果。這種被設(shè)計出來的氣韻以云、水或空氣等不同形態(tài)表現(xiàn)，沒有絲毫安排的痕跡，就如古人在評杜甫的詩時所說的那樣“處處錘煉，卻無斧鑿的痕跡”。

這種設(shè)計雖然是乘物游心的結(jié)果，但卻是得之有據(jù)。它是從一個高度俯瞰自然、對生活仔細觀察和體驗后得到的真實感受。這種方法的成功，擺脫了傳統(tǒng)繪畫中“三遠”構(gòu)圖方法的束縛，找到了表現(xiàn)自己繪畫風(fēng)格的正確道路，既是個人聰明才智的結(jié)晶，又是對傳統(tǒng)的正確理解和準(zhǔn)確把握的結(jié)果。

二、大局確定后，為了充分表現(xiàn)畫面的自然和諧，他又有意地設(shè)計了一種線和物象之間的關(guān)系：先用線作為聯(lián)系各物象之間的筋和脈絡(luò)，使之和整個畫面的大調(diào)子相吻合，從畫面韻律的節(jié)奏出發(fā)，讓線的長短、粗細、強弱、曲直表現(xiàn)與畫面整體格調(diào)里的具體形象相呼應(yīng)。然后用它來表現(xiàn)物象的具體形象，或為云水、或為樹石、或為屋宇。穿插在物象之間的線條和表現(xiàn)物象的線條若即若離，不沾不粘，既不脫離物象、游離其外，又不完全依附在物象之間；既有造型的作用，又有調(diào)節(jié)畫面、流通氣息的作用。因此，繪畫中造型的靈動飄逸，風(fēng)韻上的道媚姿質(zhì)以及物象的向背、爭讓、承托、主次，無不成為有機的律動，顯示了匠心獨運。而在細微表現(xiàn)白勺內(nèi)容上，又富有現(xiàn)代生活氣息。起到打動人心、引起讀者共鳴的作用。

線條的使用把繪畫語言的古和今、生活的具象和從生活中提煉出的抽象有機地聯(lián)系在一起，顯示了文化的傳承，同時，也顯現(xiàn)了畫家在繪畫時的情緒。

三、他在物象間的結(jié)構(gòu)承接中，同樣設(shè)計了一種恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法。這種方法使物象之間達到了和諧統(tǒng)一。千巖競秀、萬溪爭流、層巒起伏、云飛霧繞的自然生態(tài)被藝術(shù)地表現(xiàn)在他的畫中，物象之間既有各自獨立的美感，彼此又顧盼成趣；既相互穿插掩映，你中有我，我中有你，又各自從容不迫，不擁擠，不迫塞。既各自明晰清雅，又有亮度之輕重。雖各有閃光之處，卻又不爭搶視覺，這其實是一種理想化的境界。既不完全是生活的真實寫照，也不完全是藝術(shù)的加工，但卻完全是畫家的一種精神追求的折射、一種人格文化的反映。

四、在為線條的厝置作了一番設(shè)計后，為了更有力地強調(diào)和突出用線的方向和輕、重、疾、徐，又在用墨上做了設(shè)計，墨色被有意地弱化，讓它僅起到對線條的表現(xiàn)作用。這種一反他人以積墨、潑墨和大面積使用濃墨，而僅將墨色作為線條的輔助、襯托作用的方法，極具表現(xiàn)的特殊性。

五、在沒有使用濃墨的前提下，為了增加畫面的蒼茫、渾厚、潤澤和韻味，在線與線的中間，又設(shè)計了一個色彩存在的空間，以單純的土黃、赭灰作為中間基調(diào)，使色相減少，明度增加，然后點綴少許明亮的色彩作為冷暖對比和色調(diào)過渡。在他的繪畫之中，往往在茂密的林木中，黃葉、綠樹雜然相間就是例子。這樣，既提醒畫面，又增加了物象的內(nèi)容，從而使畫面變得更加豐富多彩，承載了更多的內(nèi)涵，因此表達了更豐富的情感。

這種表現(xiàn)方法，是張復(fù)興結(jié)合當(dāng)代人的審美觀照所形成的自己的藝術(shù)審美取向，拓出了一個不同于古人、不同于今人的繪畫藝術(shù)形式，是一條個性化藝術(shù)創(chuàng)作之路。

藝術(shù)是打開心靈的窗戶，從張復(fù)興的繪畫中可以看出：首先，他按照自己對生活、對客觀世界的認識和感悟，有意識地在筆墨語言中傳輸一種平和恬淡的現(xiàn)代中庸意識，去營構(gòu)一個體現(xiàn)個人生活態(tài)度白勺藝術(shù)意向。這種帶有強烈主觀理念的意境，有個人對傳統(tǒng)文化的理解，有鮮活的生活感受，二者的結(jié)合，形成了自己的人生觀。具體地說，就是平和之中有一種不變的準(zhǔn)則，恬淡之中有一種生命白勺激情，豪放、樂觀不失穩(wěn)健；節(jié)奏快捷、熱烈擁抱生活不趨浮躁。有表現(xiàn)自我的意識卻不排斥他人，有接受他人青睞的心態(tài)卻不嘩眾，有奮進的精神，希望自己不斷地更上一層樓，但憑的卻是真才實學(xué)與腳踏實地的苦干。

畫家的人格和繪畫的風(fēng)格是齊一的。畫中的物境和畫外人的心境也是完全吻合的。

生活中的張復(fù)興就是一個平和、恬淡的人。

在他身上，儒雅之中有一種充沛的陽剛之氣。他的這種陽剛之氣不像平常人那樣表現(xiàn)在一種威猛的情態(tài)上，而是表現(xiàn)在對事業(yè)百折不撓的進取和對人不亢不卑的生命態(tài)度上。窺視他人生心路歷程，可以發(fā)現(xiàn)在他文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)中，陽剛之氣是他骨子里最重要的成分。

他重然諾，是豪爽之人，但豪爽的又恰到好處，沒有輕率的成分；與人交談，可以很快進入對方的語境，但絕不是隨聲附和、人云亦云；他做起事來，瀟灑爽直，但沒有江湖市儈的庸俗，不帶功利性的目的；他有自己為人處世的準(zhǔn)則，并且多少年在不同的場所一直恪守著，既不墨守成規(guī)，也不強出風(fēng)頭；他不斷地轉(zhuǎn)益多師、攻他山之石來充實自己的藝術(shù)語言體系，但不隨意更改自己的見解。

我尤為服他常常群處之時，極有容人的雅量，從不去計較瑣細之事，多少年來如一日，不與人爭名奪利，極力保持平常之心和恬靜的行為，這種舉動實則是顧全大局的一種精神。他的內(nèi)心世界中有一種處世寵辱不驚的精神。他能將現(xiàn)實生活中所面臨的許多尷尬和矛盾都化解、處理到接近中庸的地步。以上這些品質(zhì)是他經(jīng)歷諸多磨難卻能一路走向事業(yè)成功的根本原因。

其次，張復(fù)興在筆墨語言之中傳輸?shù)牧硪粋€精神層面是對淳樸生活的熱愛。在他的繪畫之中，既沒有高丘巨壑，也沒有大江奔流，既不是名山勝景，也不是世外桃源，而是尋常百姓世代居住的具有厚重歷史文化的、寧靜的、祥和的溫馨之鄉(xiāng)，是隨處可見的一個普普通通白勺地方。這里山不高，不曾有神仙過往，水不深，沒有龍來盤曲，無名士吟詩作賦，無鴻儒談笑風(fēng)生。這里的山民日出而作，日落而息，彼此相親相敬、繁衍生息、化育文明，過著有滋有味的日子。他們充滿希望、充滿信心，卻默默無聞、平靜地勞動著。

自然和生活中的平淡是富有魅力和耐人尋味的境界。

藝術(shù)中的平淡是性靈的流露，是原原本本追求自然的表現(xiàn)。

對這種樸素、平淡白勺生活的表現(xiàn)使張復(fù)興的繪畫產(chǎn)生了內(nèi)美和感染人、打動人的視覺效果。

師法自然，用自己的筆墨語言去表現(xiàn)鮮活的生活感受，是繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中重要白勺一條規(guī)律，但師法自然應(yīng)該是對號入座，而對眼前的自然，并不是每個人都能獲得感知并找到藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，只有自然的外在形態(tài)和人的個性若合一契之時，才能產(chǎn)生心靈的對話。

張復(fù)興曾游歷過五岳太行，也曾遠渡重洋到海外觀光，但這些名山勝境都不能像中國桂北山區(qū)的自然景觀那樣使他魂牽夢繞。

出現(xiàn)這種原因也完全是他個人文化心理所致。

他曾經(jīng)這樣講述自己和桂北山水產(chǎn)生心靈碰撞時的情景：“記得是一個夏天的黃昏，我到了越城嶺大南山腹地一個叫甘家村的小村寨，走到村后半山，俯瞰這暮色中瑤家村落，山風(fēng)襲來，樹梢搖曳發(fā)出嘯聲，轟鳴的澗水與其交織跌宕，耳邊回蕩著山風(fēng)與流泉的交響。心里忽然間產(chǎn)生一種不可名狀的感覺，許多想法悠然而出，眼前這一切似乎變成了有生命的東西，似乎是在向人們訴說，此時，我體察到自己內(nèi)心強烈的波動，覺得眼前這一切更加蒼茫、清絕、野逸……此時眼前又變得神秘不可知，我是誰？我從何而來？此間又是何處？我激動不已。歸來翻看速寫本上記錄著客觀形象和主觀的感受，久久不能平靜。心里衍生出白勺形象已與客觀對象產(chǎn)生了距離，它融合著我自身的情感，體現(xiàn)出一種主觀創(chuàng)造的印記。桂北山區(qū)這一個極普通的黃昏，讓我找到了一種感覺，找到一種情感的載體?！保ㄕ詮垙?fù)興文章：《我來說我》）

張復(fù)興要在自己的繪畫之中表現(xiàn)那么一種質(zhì)樸、野逸、寧靜、淡泊的生活感受。要表現(xiàn)能培養(yǎng)、維持和提升這種感受的精神家園，而桂北山水的存在正好送給他一個客觀參照物和創(chuàng)作基地，印證了他主觀營構(gòu)的結(jié)果，因此有了心靈的寄托和慰藉。沒有桂北山水的客觀物象，他也可以作畫，但會因為沒有心靈寄托的客觀存在而產(chǎn)生失落感。

大凡悟到一些道理的人，總要去找客觀對象去證實，在悟與證白勺過程中，人的認識才能不斷提高。

世間有兩種人對平淡表現(xiàn)出強烈的追求，一種是經(jīng)歷過風(fēng)云際會的人絢爛之極，思歸平淡。一種是像張復(fù)興這樣的人，與生俱來就充滿著平淡的心理，自然而然地推崇平淡的生活。

自唐代以來，表現(xiàn)崇山峻嶺的巨障圖式成為一種范式。為了表現(xiàn)這種巨麗之美，畫家必須搜盡奇峰。但是搜盡奇峰談何容易？也有不少古人以表現(xiàn)尋常物景為審美取向，但筆下總有一種隱隱的落寞之感，這是古代文人心境的寫照。

至于表現(xiàn)山重水復(fù)而又具有濃烈生活氣息和個人感受的新山水的新氣象，則是新時代為山水畫家提出的新命題。

張復(fù)興繪畫之中營構(gòu)的新藝術(shù)靈境和以表現(xiàn)樸素、平淡、恬靜生活的審美觀照，不僅為美術(shù)界提供了一種全新的樣式，而且為中國畫創(chuàng)作開辟了一條新的路子。按照他白勺路子走下去，前途會越來越寬廣。

因為，我們本來就生活在樸實的生活中，生活的真實感受是從生于斯、長于斯的尋常家山中得來的。把自己生活的感受真實地表現(xiàn)出來的藝術(shù)，不更具有鮮活的形象和強烈的感染力嗎？所以，張復(fù)興繪畫成功的范例又為我們提供了簡便正確的認識自然的方法。

最后，張復(fù)興在繪畫之中表現(xiàn)出的是一種深厚的平民意識。他為人平和，但平和的心態(tài)之中卻時時充滿著寓憂樂于普通人的情緒。他對工人和農(nóng)民有著特殊的感情，把他們當(dāng)作親人看待。所以，在繪畫中對普通人生活的尋常家山的表現(xiàn)是一種主動自覺行為。張復(fù)興在《我來說我》一文中表達了自己對桂北山水的一往情深，他說：“這里神奇的土地養(yǎng)育了這里的山民，山民廝守于此，改造著自然，享用著自然，顯示著極強的生命力?？?fàn)幹\、順應(yīng)著命運，演出了一出出悲歡離合的故事。在大自然面前，人顯得那么無力，在命運面前人顯得那么無奈”“我多次去桂北山區(qū)的許多地方，我深深愛上了這片土地?！?/p>

事實上，與桂北山水類似的地域很多，生活在這里的人們一年又一年、一代又一代守望著自己的尋常家山。他們創(chuàng)造了歷史、創(chuàng)造了文化，這些感知又使張復(fù)興“腦子里又有一種朦朦朧朧的、依稀可見的境界，可能是桂北山區(qū)，可能又不是桂北山區(qū)?！保ā段襾碚f我》）其實，張復(fù)興腦子里新的藝術(shù)境界，就是以桂北山區(qū)為代表的整個中國的尋常家山境界，而桂北山區(qū)只不過是它們的一個縮影罷了。他正努力地為之代言，去書寫一個可觀、可居、可游的屬于普通人的家園。他一如既往地關(guān)注老百姓的生活和命運，保持為小人物、小地方說話的姿態(tài)。他白勺百姓情懷和平民立場令人肅然起敬。

繪畫取法自然，融入了生活的氣息固然是正路。但在生活感受的背后，如果沒有深層次的文化元素和精神取向，繪畫終歸顯得單薄一些。張復(fù)興的繪畫，扎根于傳統(tǒng)，來源于生活，成功于意向設(shè)計。在表現(xiàn)鮮活的生活感受的同時，有意識地純化筆墨藝術(shù)語言，主動自覺地強調(diào)一種精神的境界，在筆墨中鑲嵌了許多文化的意識。尋常家山就是精神、文化和生活的聚集之處。

尋常家山是張復(fù)興的精神境界，也是我的精神境界，想信這也是你的精神境界，也是大家的精神境界。在生活中，有一片屬于自己的尋常家山，就有了人生的歸宿，有了生命旅途中可以憩息的地方。