[摘要]本文目的是運用符號學(xué)的觀點與方法論為白褲瑤裝飾圖案研究開拓新的空間。方法是以符號學(xué)的角度系統(tǒng)化、科學(xué)化地解析白褲瑤裝飾圖案視覺造型的內(nèi)涵和外延，為本土民族設(shè)計提供新的思路和途徑。通過分析與研究圖案符號化的媒介物的指示行為，既能更加透徹地解讀白褲瑤裝飾圖案，認(rèn)識其源流及走向，使其豐富的內(nèi)涵得到挖掘和繼承，又能從民間裝飾文化中為符號學(xué)的理論提供豐富的素材。

[關(guān)鍵詞]符號學(xué)；裝飾圖案；白褲瑤；服飾

符號學(xué)是交流的理論方法，其目的是建立交流規(guī)則。它是多領(lǐng)域跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，是邏輯學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)等多門類的交叉學(xué)科，側(cè)重于符號的構(gòu)成、表意和交流方式的研究。作為一種文化現(xiàn)象的符號學(xué)，能夠?qū)崿F(xiàn)人文學(xué)科的科學(xué)化、條理化、系統(tǒng)化，少數(shù)民族的裝飾圖案其本質(zhì)就是一個視覺的藝術(shù)符號，所以利用符號學(xué)來研究白褲瑤裝飾藝術(shù)能使之更加系統(tǒng)科學(xué)化。服飾文化發(fā)展的一個重要方面，就是使生活中的服飾圖案作為一種特定的符號被廣泛應(yīng)用，發(fā)揮著標(biāo)志、象征、指示的功能。以邏輯學(xué)、符號學(xué)為代表的皮爾斯提出過“三分法”，第一組“三分法”分為性質(zhì)符號、單一符號、法則符號；第二組“三分法”分為圖像符號、指示符號、象征符號；第三組“三分法”分為名詞符號、命題符號、論證符號。在皮爾斯看來這九組符號分類涵蓋了基本的符號分類，其中第二組符號分類是表征分類，是皮爾斯最重要的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，這組分類能有序地分析出媒介物與指示物之間的內(nèi)在關(guān)系，適用于我們研究白褲瑤裝飾圖案符號的分類解讀。

白褲瑤是瑤族的偏支，他們世代居住在廣西南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)和河池市拔貢鎮(zhèn)，以及貴州省荔波縣瑤山鄉(xiāng)。白褲瑤居住地交通不便，與外界隔絕，受外族文化影響小，所以保留著很多突出的民族特征，被稱為“民族的活化石”，其中服飾特征最為鮮明。白褲瑤是瑤族的分支，白褲瑤主要以男子著“白褲”而得名，是我國少數(shù)民族中服裝最有特色的民族之一。

圖像性符號是以寫實或模仿的手段表征對象，具有相似性。這里指的是裝飾圖像的形式與內(nèi)容之間具有“形象相似”的關(guān)系，用原來已有含義的事物來表達(dá)符號的意義，它的特征是自身的形式與模仿對象之間有相似性。就白褲瑤的圖案分析而言，指的是相對寫實的圖案，通過簡化、提煉自然形象，雖然不同于對象的完全投射，但是仍然具有對象的基本特征，我們對于這類符號具有一定的直黨性，通過形態(tài)的相似就可以認(rèn)知對象。

動植物紋樣的圖像符號。白褲瑤的服飾中動植物的抽象圖案是一種再現(xiàn)性圖像符號，表達(dá)了白褲瑤人民的喜好和民族心理，這類圖案是通過簡化、概括、提煉而成的，多用主體圖案的輔助裝飾，增加整體服飾圖案的多元性。鳥紋樣是白褲瑤服飾圖案中最常見的動物，主要出現(xiàn)在女子上裝背牌的四個角落，烏的造型是高度概括的圖形符號，是抽象性的圖像符號，像鳥飛翔的翅膀，體現(xiàn)了白褲瑤人民非同一般的藝術(shù)創(chuàng)作能力，這種藝術(shù)創(chuàng)作也來源于白褲瑤族人對自然的崇拜與敬畏。雞紋樣是白褲瑤重要的圖形符號，主要應(yīng)用在童帽、男子的腰帶、男女衣襟、繡花綁腿上。這種雞紋樣是一種方形的紋，內(nèi)部骨骼是以密集排列方形化的線組成的圖案，基本是對稱的圖形，主要以蠟染和刺繡兩種形式繪制?；y樣是大自然中美好的事物，自然也被白褲瑤人民再現(xiàn)于自己的裝飾中，白褲瑤服飾圖案裝飾的花紋主要有太陽花、竹筒花、剪刀花、花枝。太陽花是由中心向外繡制而成，象征著光明。據(jù)說在每件白褲瑤的服裝中都會有，代表著白褲瑤人民勤勞善繡。竹筒花的形像竹筒一樣向四角發(fā)射，寓意著糧食豐收。

指示符號又被稱為標(biāo)志符號，它與表征對象之間有因果或者是空間關(guān)系。除此以外還有符號所表達(dá)的符號與符號對象之間的因果關(guān)系或者空間關(guān)系并不是自然形成的，而是人為約定的。標(biāo)志符號恰恰與圖像符號相反，如果把其對象移除，標(biāo)志符號會一下子失去它作為符號的那種特性，這兩類指示圖式符號在白褲瑤的裝飾圖案中都有表現(xiàn)。

白褲瑤服飾圖案中多見的“十”字紋和“米”字紋屬于第一類的與表征對象有因果關(guān)系。在上古文明中，“十”字是東西南北的表征，而“米”字是在一個“十”字基礎(chǔ)上重疊另一個“十”字，寓意著八方。

在白褲瑤服飾中還有一種特殊的圖式符號，一種指示著“公”“母”的圖案，這里的“公”“母”并不是我們傳統(tǒng)意義上理解的性別含義，而是代表著權(quán)利大小的符號。這種圖案一般出現(xiàn)在女子服飾背牌的裝飾中，回紋中間正方形圖案面積大的代表著“母”，含義為有威望、有能力。另一種“井”字造型中回紋面積小的正方形四周輔助裝飾長方形的圖案代表著“公”，代表著權(quán)利較小的意思。

象征符號，指符號與表征對象無直接關(guān)系，是約定俗稱的結(jié)果。皮爾斯對于象征符號的解釋為：“象征這個詞含義十分豐富，對它補(bǔ)充新意也許是對那種語言的一種損害。我并不認(rèn)為我賦予它那種意義，它是一個約定的符號，或一個依賴于習(xí)慣（天生的或后天習(xí)得的）的符號，這與其說賦予它一種新意義，不如說返回到原初的意義?！北砻髁讼笳鞣柵c圖像符號、指示符號相比關(guān)系是最疏遠(yuǎn)，最具有任意性，是人們長時間感受偶爾形成的集體意識，有一定的社會習(xí)俗?！艾幫跤　焙汀把种赣　本褪前籽潿幾畹湫偷南笳鞣?，它們是白褲瑤先民對本族的集體意識再現(xiàn)。

“瑤王印”的形態(tài)框架都是以正方形為基礎(chǔ)，局部分部著大小不同的小正方形作為輔助裝飾，這樣的布局給人一種規(guī)整而富有韻律變化的縱深感。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，這類圖符代表著當(dāng)年被土司搶走的瑤王印，白褲瑤族一直穿這類衣服來表達(dá)民族平等，爭取自由的愿望。如果有人膽敢改變服裝，就是對民族的背叛，會被趕出村寨。在歷史上瑤族確實有多次被鎮(zhèn)壓的歷史，形成了“嶺南無山不有瑤”的局面，所以他們通過服飾的象征，獲取族群的意志凝聚力。

“血手指印”的形態(tài)是在男子下裝膝蓋部位繡著五條長短不一的紅色豎條紋，豎條紋頂端是十字形的圖案。相傳百余年前，白褲瑤人為反抗土司的壓迫，起來抗糧抗稅，同土司斗爭。他們的首領(lǐng)帶傷而戰(zhàn)，最終慘遭鎮(zhèn)壓，為了永遠(yuǎn)不忘民族之志，告誡族人團(tuán)結(jié)不渙，首領(lǐng)將自己帶血的雙手印在同胞的白褲上。男子褲裝的血手指印與女子背牌的大印相呼應(yīng)，同樣記錄著祖先的抗?fàn)幘瘢x予后人以勇氣和力量，凝聚了白褲瑤深厚的民族文化和民族精神。

卡西爾認(rèn)為人創(chuàng)造符號的活動是人的本質(zhì)特征，而人借助于符號活動脫離了動物世界，創(chuàng)造了一個精神文化世界，依靠符號化的思維和符號化的行為，人類得到發(fā)展與進(jìn)步，人通過符號的媒介，獲得了自由。圖像符號、指示符號、象征符號在符號學(xué)中成一種遞進(jìn)的關(guān)系，在符號的發(fā)展過程中，這三種符號的媒介物和指示物逐漸分離、不斷演化，使得符號學(xué)的內(nèi)涵不斷豐富。裝飾圖案是民族文化的承載物，所表現(xiàn)的是地域性實用價值取向。白褲瑤的裝飾圖案通過符號學(xué)分類來解讀，我們能更深入地理解白褲瑤裝飾圖案符號媒介物和指示物之間的深層關(guān)系，我們對這種內(nèi)在關(guān)系的分析，能對白褲瑤的民族審美、民族風(fēng)俗、民族行為、民族心理形成民族文化的系統(tǒng)性、科學(xué)性進(jìn)行分析。對白褲瑤圖案符號的研究有助于形成富含本土特色的藝術(shù)設(shè)計，使傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展。

[王穎，廣西師范學(xué)院]