趙毅衡

1998年，當(dāng)代生態(tài)符號學(xué)“正式”成立，因為在《符號系統(tǒng)研究》（Sign System Studies）刊物上同時刊登了兩篇文章，一篇是“新塔爾圖學(xué)派”的領(lǐng)軍人物、愛沙尼亞符號學(xué)者庫爾（Kalevi Kull）的“符號生態(tài)學(xué)”（Semiotic Ecology），另一篇是任教于德國卡塞爾大學(xué)的著名符號學(xué)家諾特（Winfried Noth）的“生態(tài)符號學(xué)”（Ecosemiotics），兩篇文章相輔相成，互相補充，宣告了這門學(xué)科的成立。

“符號生態(tài)學(xué)”與“生態(tài)符號學(xué)”究竟有什么不同呢？中文看起來的確不同：前者用符號學(xué)角度研究生態(tài)學(xué)，后者研究生態(tài)方面的符號學(xué)。但是在西文中，二者的區(qū)別并不清楚，我們試讀一下這兩篇文章就可以知道。為了簡便清楚，我們就用“生態(tài)符號學(xué)”這個名稱，實際上西文中Ecosemiotics這個名稱也漸漸正式化。生態(tài)符號學(xué)是關(guān)于有機體及其周圍環(huán)境之間的符號關(guān)系的研究，所謂“有機體”，就是所有的生物。按照這兩篇文章的詳細回顧，這樣一種“非人類中心”的符號學(xué)，已經(jīng)有很長的發(fā)展歷史。但是生態(tài)符號學(xué)可以直接追溯到兩位開創(chuàng)性的人物，一位是愛沙尼亞-德國生物學(xué)家-哲學(xué)家烏克斯庫爾（Jakob von Uexkull，1864-1944），這位德國貴族提出的“環(huán)境界”（Umwelt）理論，影響深遠，海德格爾、舍勒、卡西爾、梅洛-龐迪、?？?、德勒茲等哲學(xué)家都引用此概念。所謂“環(huán)境界”，就是一個有機物（例如一個阿米巴蟲）作為主體所生存于其中的主觀時空世界，這個世界靠符號意義構(gòu)成。與之不同的是一個有機體居住于其中的客觀世界，或許可以稱之為“現(xiàn)世界”（Umgebung）。另一位是匈牙利-美國符號學(xué)家西比奧克（Thomas A Sebeok，1920-2001）創(chuàng)立的“生物符號學(xué)”（biosemiotics）。他們的理論深刻地影響了當(dāng)代符號學(xué)的走向，尤其在“倫理符號學(xué)”（semioethics）中，而倫理符號學(xué)與生態(tài)符號學(xué)已經(jīng)有合流的趨勢。這兩個學(xué)派，都是對一百多年來的符號學(xué)運動的突破。倫理符號學(xué)突破了主流符號學(xué)的形式論傾向，深入到道德、價值、責(zé)任等問題之中，而生態(tài)符號學(xué)突破了人類中心論，凡是“有靈之物”，都生活在符號意義構(gòu)成的主觀世界之中，他們與“意義環(huán)境”的交流成全了他們的存在。

我個人認為，在中國，我們依然應(yīng)當(dāng)把人的主觀意識和文化精神，作為符號的意義世界的核心，因為我們需要建立人的主體。這并不是說我們必須落后西方一步，而是中國文化的發(fā)展，需要我們的主體精神進一步高揚。但是我們必須現(xiàn)在就看到，人類不是孤立地生存于這個世界上：我們周圍正在發(fā)生的許多事，包括讓人觸目驚心的生態(tài)危機，已經(jīng)讓我們明白意義世界不等于人類世界。我們應(yīng)當(dāng)重新考慮：我們存在的邊界，我們主觀意識的“環(huán)境界”，其邊界究竟在哪里？本期“生態(tài)符號學(xué)研究”專欄刊登的幾篇譯文，都是“生態(tài)符號學(xué)”的經(jīng)典文獻，希望引起國內(nèi)學(xué)人的關(guān)注。