林尚勤

當(dāng)下，“朋友”一詞已被用濫了。除了家門(mén)、同事、同窗、戰(zhàn)友等，皆稱(chēng)“朋友”，不管認(rèn)識(shí)多久、交集多少、了解多深?！芭笥选钡膬?nèi)涵似未變，但因其外延的無(wú)限擴(kuò)張，在生活中帶給人們的困惑日益增多，以至于經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“那小子不夠朋友”、“我被朋友騙了”、“我跟某朋友掰了”之類(lèi)的感慨?？磥?lái)是有必要議論一番。

對(duì)當(dāng)下人們關(guān)于“朋友”的困惑，可以?xún)蓚€(gè)框架來(lái)分析。

一個(gè)是人情社會(huì)和契約社會(huì)分析框架。中華文明是農(nóng)耕文明，以家族為基礎(chǔ)形成村落，村落是人們生產(chǎn)、生活、交往的基本單元，規(guī)范行為的家法和村規(guī)民約，教給了人們?nèi)饲槭拦?。即便離開(kāi)了村莊，投親靠友的對(duì)象主要是同姓、同鄉(xiāng)、同門(mén)，朋友交往是建立在人情社會(huì)基礎(chǔ)上的。

西方文明是建立在城邦社會(huì)基礎(chǔ)上的，不同家族、種姓的人聚在一起，人們之間的關(guān)系是靠法律、契約來(lái)維系的，朋友之間也有情分，但其更重契約。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)，我們既然必須選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)也必然要由人情社會(huì)向契約社會(huì)轉(zhuǎn)型。這下問(wèn)題就來(lái)了，社會(huì)大多數(shù)成員交朋友的原則——“人情”與社會(huì)運(yùn)行的原則——“契約”必然發(fā)生沖突：若人情至上就有可能觸碰法律、紀(jì)律、規(guī)矩，若堅(jiān)守“契約”，就有可能被指責(zé)為不夠朋友、不近人情。

再一個(gè)是道德理想與實(shí)際生活分析框架。若問(wèn)中國(guó)的文化傳統(tǒng)是什么，十個(gè)人會(huì)有十種答案，一個(gè)很重要的原因是許多人沒(méi)有意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)，那就是道德理想與實(shí)際生活的分離、知與行的分離。對(duì)國(guó)人認(rèn)知方面影響大的是佛道二家，而對(duì)國(guó)人日常行為影響大的是儒家。

具體到“朋友”，也存在道德理想與實(shí)際生活分離、認(rèn)知和行為分離的情形，這一狀況甚或給人們?cè)斐闪苏`導(dǎo)。明朝大書(shū)法家文征明 “不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿(mǎn)敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛” 的《拜年》詩(shī)，即是真實(shí)而生動(dòng)的寫(xiě)照。自古以來(lái)，達(dá)官貴人、文人墨客喜歡梅蘭竹菊，說(shuō)明其道德理想是崇尚梅蘭竹菊之“品”的，但其中一些人在實(shí)際生活中卻干著結(jié)黨營(yíng)私、損毀朋友的勾當(dāng)。

即便蕓蕓眾生，其道德理想也是追求摯友、諍友、密友、益友的，但不少人在實(shí)際生活中卻感到很難尋覓，倒是交了不少利益之交、酒肉朋友，待到真正需要時(shí)，“朋友”不見(jiàn)蹤影。

以上僅是為解釋困惑而論，其實(shí)社會(huì)正氣和人間真情還是滿(mǎn)滿(mǎn)的。只是有了以上分析框架，對(duì)如何認(rèn)識(shí)“朋友”和如何交朋友應(yīng)有一些啟示。

“同門(mén)曰朋、同志曰友”，朋友的概念是不應(yīng)被濫用的，萍水相逢莫以朋友互稱(chēng)之，生意伙伴莫以朋友原則來(lái)交往。若是精神和情感需要型的朋友，就要君子之交淡如水，只談天說(shuō)地，勿牽扯利益。人活在世上，需要互相幫助，但朋友間應(yīng)理解萬(wàn)歲、莫出難題；報(bào)答朋友是需要的，但違法違紀(jì)之事不可為，損人利友之事不能干。若想要友誼長(zhǎng)遠(yuǎn)，就得坦誠(chéng)相見(jiàn)、知行合一，真心待之，甘于“吃虧”，還應(yīng)保持距離、莫涉人私。