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      淺論孟子的仁政與井田制、性善論思想

      2016-05-04 00:25:05
      2016年11期
      關(guān)鍵詞:性善論仁政孟子

      鄭 誠

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      淺論孟子的仁政與井田制、性善論思想

      鄭誠

      摘要:孟子提出的“仁政”、“性善論”、“井田制”思想和學(xué)說,是一個自洽的理論體系,作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“井田制”和思想基礎(chǔ)的“性善論”是實(shí)行“仁政”的必要條件?!熬镏啤?、“性善論”、“仁政”思想對于今天社會主義道路、理論體系和制度建設(shè),以及社會主義道德建設(shè)有著歷史借鑒和啟迪意義。

      關(guān)鍵詞:孟子;井田制;性善論;仁政

      在孟子之前,孔子提用“周禮”統(tǒng)治國家,“周禮”就是西周統(tǒng)治階級者制定的一套經(jīng)濟(jì)、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等,其中心內(nèi)容是以血緣關(guān)系為紐帶的等級制、分封制和世襲制。他認(rèn)為這套制度是完美的,符合社會發(fā)展規(guī)律,因此孔子堅持“吾從周”(《八佾》)、“如有用我者,吾其為東周乎”(《陽貨》)。

      一、孟子的“仁政”

      孔子學(xué)說的核心是“仁”的思想。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的仁學(xué)和“周禮”思想,在仁學(xué)的基礎(chǔ)上提出“仁政”思想。孟子的“仁政”有時又可以稱之“王道”,它與“霸道”相區(qū)別,照孟子為代表的儒家學(xué)派來說,國家治理有兩種治道,一種是“王道”,另一種是“霸道”,它們是完全不同的種類,“王道”是就是學(xué)習(xí)古代圣賢的做法,崇尚德治,以德治國;霸主的治道是通過暴力的強(qiáng)迫。王道的作用在于德,霸道的作用在于力。孟子說:“以力假仁者霸……以德行仁者王……以力服人者,非心服也,力不贍也。以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也?!?《公孫丑上》)孟子“仁政”或“王道”既是一套抽象的治理國家的基本方略,又是一套具體可實(shí)踐的理論體系,以處理當(dāng)時的社會問題。他說:“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。”(《孟子·離婁上》)在這,仁政就是一套治理國家的基本方略。又說:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上?!?《梁惠王上》)“仁政”應(yīng)該是減少刑罰和賦稅,讓老百姓休養(yǎng)生息,過上安穩(wěn)的日子。如果統(tǒng)治者能夠“行仁政”、“萬乘之國行仁政”的話,那就會“可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣”、“仁者無敵”(《梁惠王上》)。

      二、孟子的“井田制”

      針對春秋以來的國家兼并戰(zhàn)爭,為了穩(wěn)定國家政權(quán)和統(tǒng)治階級的統(tǒng)治,孟子在經(jīng)濟(jì)上提出了“井田制”,通過“井田制”來實(shí)施“仁政”。

      首先,“井田制”的前提就要正經(jīng)界。他說:“夫仁政,必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正,井地不鈞,谷祿不平?!?《滕文公上》)正經(jīng)界就是要丈量好領(lǐng)地,畫好線、打好樁(界),才能夠分封土地。他說:“方里而井,井九百畝,其中為公田。”(《滕文公上》)即每平方里劃分為九百畝,中間一百畝為公田,其余八百畝為私田,因其“鄉(xiāng)田同井”,故把這種分田方法稱為“井田制”。

      其次,“經(jīng)界既正,分田制祿可坐而定也?!?《滕文公上》)“分田制祿”就是把國家領(lǐng)土劃分給地主,然后土地出租給農(nóng)民耕種。孟子說:“卿以下必有圭田,圭田五十畝。余夫二十五畝”,“八家皆私百畝,同養(yǎng)公田。公事畢,然后敢治私事,所以別野人也。”(《滕文公上》)上面說過一百畝為公田,八百畝為私田,八百畝的私田分為八家農(nóng)民,每家種一百畝,八家共同耕種一百畝公田。農(nóng)民先要把一百畝的公田耕種好了,才能耕種自己的私田。

      最后,在“井田制”上做到“制民之產(chǎn)”。只有把土地以“井田制”的形式固定下來,社會各階級才能“有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心”《滕文公上》,最終實(shí)現(xiàn)孟子的理想社會,即“必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡……五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣。”(《滕文公上》)

      三、孟子的“性善論”

      “性善論”思想是孟子的一大創(chuàng)造,對中國社會的道德建設(shè)影響深遠(yuǎn)。孟子認(rèn)為人的本性是善。他說:“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣?!?《吿子上》)他認(rèn)為善心有四個方面,即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心,這“四心”有時孟子又稱為良心,良心就是善心。“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。”(《盡心上》)?!敖袢苏б娙孀訉⑷胗诰?,皆有怵惕惻隱之心”(《公孫丑上》)、“孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也”(《盡心上》),拉住小孩不讓其調(diào)入井內(nèi),這就是良能;孩提長大就自然會孝敬比他大的人,這就是良知。自然的把內(nèi)在的善心發(fā)揚(yáng)出來就是善性。

      如何把善心發(fā)揮出來呢?孟子認(rèn)為提出了內(nèi)外兼修的途徑。

      一是內(nèi)修,即“反求諸己”。他說:“行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之。”《離婁上》由于“四心”是內(nèi)在于我們身上,就必須“反求諸己”,行為沒有得到預(yù)想的結(jié)果,就要找自身原因,反求諸己就是要自省,就是要自反。自省或自反才能夠自得,“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原,故君子欲其自得之也?!?《離婁下》)

      二是外修,即“盡心、知性、知天”到行“仁政”。其一,“窮則獨(dú)善其身”(《盡心上》)。孟子認(rèn)為“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。”(《盡心上》在孟子看來,善的本心是每個人天生固有的,是內(nèi)在的,人應(yīng)擴(kuò)張其仁的心,做得到這點(diǎn),說明他是知道自己具有善端的本性。但善心都要表現(xiàn)出來,孟子認(rèn)為善心表現(xiàn)出來的具體形式就是仁、義、禮、智,他說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?!?《公孫丑上》)這是知性。知道自己具有善端的本性也就接近天道、人道了,而人道就是孟子把“四心”擴(kuò)展成為五種人倫關(guān)系和道德規(guī)范,“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”(《滕文公上》,后來,這五種人倫關(guān)系和道德規(guī)范逐漸成為封建社會的意識形態(tài)之一,規(guī)范著封建社會的道德建設(shè)。其二,“達(dá)則兼濟(jì)天下”(《盡心上》)。善心通過“盡心、知性、知天”、“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)”后,就達(dá)到“不忍人之心”了,孟子說:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。”(《公孫丑上》),最終,孟子有人性向善的本性導(dǎo)向了他的“仁政”學(xué)說了。

      四、結(jié)語

      孟子提出的“井田制”和“性善論”思想作為實(shí)行“仁政”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想理論基礎(chǔ),“井田制”和“性善論”好比車之兩輪、鳥之雙翼共同支撐著“仁政”的踐行,而實(shí)行“仁政”又是“井田制”和“性善論”的必然歸宿。孟子在“井田制”和“性善論”基礎(chǔ)上行“仁政”之路,既是追求的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想目標(biāo),也是個人和社會協(xié)同發(fā)展的實(shí)踐道路。就個人而言,我們應(yīng)該相信他的“性善論”,人的本性是善良的,人有“四心”、“良知”、“良能”,這對社會主義社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建都會起到促進(jìn)作用。對于社會而言,今天建設(shè)中國特色社會主義道路、理論體系和制度有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義,黨的十八大報告中已經(jīng)明確提出了什么是中國特色社會主義道路、理論體系和制度。一方面,我們要堅持中國特色社會主義道路、理論體系和制度的理論綱領(lǐng);另一方面,孟子的提出“井田制”、“性善論”和“仁政”思想,自從漢武帝以后的封建社會就已經(jīng)開始踐行了這條內(nèi)圣外王之路,這能為如何踐行中國特色社會主義道路、理論體系和制度提供歷史借鑒和啟迪。(作者單位:信陽師范學(xué)院)

      參考文獻(xiàn):

      [1](宋)朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局.1983.

      [2]《十三經(jīng)注疏》整理委員會.孟子注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社.1999.

      作者簡介:鄭誠(1989-),男,漢族,河南省信陽市人,信陽師范學(xué)院政法學(xué)院,思想政治教育專業(yè),研究生。

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