摘要：明清之際詩歌中的“牡丹”意象普遍具有沉痛的時代烙印，與特殊的士人心態(tài)緊密相聯(lián)。首先，與傳統(tǒng)牡丹詩往往給人以歌舞升平、富貴美好的感受恰好相反，它被賦予了“故國”的象征意蘊，常常喚起詩人國破家亡、身世飄零的痛楚與繁華易逝的悲傷。其次，因其“故國”的象征意蘊，它還能使詩人重溫舊夢，暫時忘懷現(xiàn)實的痛苦，獲得片刻美好的體驗，成為詩人“借以娛目肆志”的靈魂遁逃之所。再次，在象征富貴繁華的基礎(chǔ)上，發(fā)展了象征內(nèi)在人格精神之“富貴”的全新內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：明清詩歌；牡丹意象；故國象征； 靈魂遁逃；“富貴”人格

中圖分類號：I207.22

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：16735595（2016）02009205

明清之際園林之風(fēng)盛行，詠花詩數(shù)量極為可觀。但綜觀此時的詠花詩不難發(fā)現(xiàn)，歷來被視為“花中君子”的梅、蘭、竹、菊等受到了詩人的普遍青睞，而相對來說，象征富貴繁華的牡丹卻備遭冷落。多數(shù)詩人，像顧炎武、王夫之、侯方域、方文、徐枋等等，屢屢詠梅、詠蘭、詠菊、詠竹、詠“落花”，卻唯獨不喜詠牡丹。譬如被奉為詩壇盟主的吳偉業(yè)，其梅村之內(nèi)即有絕好牡丹，歸莊《看牡丹記》曾云：“婁東牡丹吳司成、張給事、許嘉興三家為勝。乙酉過吳司成，花計百數(shù)十，而布置絕勝，縱橫散朗，俯仰高下皆有致，如石家美人，妝分濃淡，佩別輕重；又如宋家鄰女，不施朱白，不容增減，天然妍麗。主人留飲花前，各出新詩互觀，雖復(fù)推激風(fēng)騷，縱談文史，而意終在花?！盵1]378但吳梅村集中詠及牡丹者唯《游石公歸是夜驟雨明晨微霽同諸君天王寺看牡丹》一首：“煙嵐澹方霽，沙暖得徐步。訪寺苔徑微，遠近人語誤。道半逢一泉，曲折隨所赴?！噢o山地薄，縣官責(zé)常賦。蔬果雖已榮，龍象如欲訴。學(xué)道與養(yǎng)生，得失從時務(wù)。吾徒筋力衰，萬事俱遲暮。太息因歸來，鐘聲發(fā)清悟。”[2]且題為“看牡丹”，卻只字未寫“牡丹”，而只寫看牡丹途中的所見所感，因?qū)Α皶r務(wù)”的憤慨而深感“吾徒筋力衰，萬事俱遲暮”，故“太息因歸來”，未至而返。透過這其中的差別，不難發(fā)現(xiàn)一種比較普遍的士人心態(tài)：梅、蘭、竹、菊等象征的經(jīng)霜傲雪、清高拔俗的人格品性，正是明清改朝換代之際文人士子普遍的自我期許與追求；而牡丹象征的富貴繁華，則與國破家亡的處境與心態(tài)極不相宜。

在這樣的大背景下，少數(shù)詩人對牡丹的偏愛，或有些詩人在某種特殊情境下寫出的為數(shù)不少的牡丹詩，就顯得特別引人注目，值得深入探究。如崇禎十三年的影園黃牡丹詩會：“淮海、維揚諸俊人，流傳題詠，爭研競爽，至百余章，都人傳寫，為之紙貴。”[3]《初學(xué)集》885會后，影園主人鄭超宗輯為一集，即《影園瑤華集》。其中，黎遂球詩被錢謙益推為第一，更兼徐增為賦《黃牡丹狀元詩》，而被呼為“黃牡丹狀元”，名揚一時。而在“都會焚毀，英俊凋傷”之后，徐增、陳子明又“屬和美周遺什”，僅徐增一人即得“一百余首”。[3]《有學(xué)集》853又如自稱“逐花狂客”的歸莊“……數(shù)候牡丹之信……尋花于城中，不問路遠近，人貴賤，交親疏，有花處即入?！鄬⒏鸹ㄓ趭鋿|、練川，不能待也”[1]377378 。牡丹花開時“結(jié)伴尋花，或輿或杖，僻遠之地?zé)o不至；有初至不得入者，輒再三往，必得觀而后已。……晝則坐臥花前，夜則沉醉花下”[1]210，余懷“凡有花之地?zé)o不到，種花之人無不訪，養(yǎng)花之天無不出”，“拼命乞花花未老，愛花欲死共誰看”。[4]154，157陳維崧亦“見花狂欲死”[5]716。當(dāng)然，還有一些詩人如錢謙益、屈大均、萬壽祺、龔鼎孳等，也會偶爾詠及牡丹。筆者認為，這些詩人筆下的“牡丹”意象，被賦予了全新的內(nèi)涵，反映了明清之際士人的特殊心態(tài)。余懷在《〈戊申看花詩〉自序》中說：“古人不得志于時，必寓意于一物，如嵇叔夜之于琴，劉伯倫、陶元亮之于酒，桓子野之于笛，米元章之于石，陸鴻漸之于茶，皆是也。予之于花，亦寓意耳?！盵4]154可謂一語道破，明清之際詩人詠牡丹，“志不在于妖紅艷紫之間”也，[3]《初學(xué)集》885而是別有“寓意”。

一、故國舊物，興亡之痛

首先，明清之際詩人筆下的“牡丹”，與傳統(tǒng)牡丹詩中往往給人以歌舞升平、富貴美好的感受恰好相反，它常常喚醒詩人國破家亡、繁華易逝的痛楚與黍離麥秀的悲傷。如陳維崧《三月三日庭中牡丹盛開同家半雪賦》[5]534，535：

道政坊中長綠苔，當(dāng)春猶見數(shù)枝開。金鈴紫幔都無分，日炙風(fēng)吹更可哀。士女兩京愁戰(zhàn)伐，鶯花三月傍樓臺。曲江舊事吞聲甚，野老分明見劫灰。（其一）

絕代名花擅洛陽，當(dāng)時曾記艷姚黃。隨風(fēng)細裊天津外，帶雨斜開汴水旁。雨黑蛟龍蟠玉牒，山青麋鹿走金床。百年離黍春前恨，頭白逢人說憲王。（其二）

此詩寫于康熙元年。詩人家的庭院一片荒蕪，庭中牡丹卻依然盛開，獨自飽受“日炙風(fēng)吹”的摧殘。如此春景，不僅不能令人欣喜忘憂，反而使詩人想到“士女兩京愁戰(zhàn)伐”。所愁“戰(zhàn)伐”為何？就在詩人寫作此詩三個月前，永歷帝被清軍所俘，至此，讓眾多如詩人一樣心懷故朝的士子寄予厚望的南明朝廷，在苦苦支撐了十八年后終于徹底覆亡，轟轟烈烈的抗清運動以失敗告終。故詩人對此牡丹，看見的分明是“曲江舊事”、滿眼“劫灰”，只能“吞聲”而哭。這里，“牡丹”顯然成為故國的象征。對比故明全盛日“牡丹洛陽第一。當(dāng)時周憲王藩府初開，頗極一時之勝”，但“自河決汴梁，故宮失守，舊事不可問矣”。（詩后自注）此飽受“日炙風(fēng)吹”、數(shù)枝獨開的牡丹，顯然具有“劫后余生”的政治命運，寄寓了詩人濃郁的亡國之痛與故國之思：“百年離黍春前恨，頭白逢人說憲王?！边@正是陳維崧詩“牡丹”意象的普遍內(nèi)涵，如《史遠公宅看牡丹》：“……二月鶯聲人側(cè)帽，滿城柳絮客沾衣。莫嫌中酒年光去，卻恐看花伴侶稀。憑向尊前話天寶，沉香亭北事全非?！泵鎸L啼花開，話“天寶”遺事，傷往事“全非”?！度露呷者^川如園中看牡丹》：“……忽見名園開國色，拼憑短鬢斗春叢。百年淚濕圍城日，三月花吹卷幔風(fēng)。細馬單衫成往事，可憐仍對半欄紅?！焙鋈豢吹健懊麍@開國色”，立刻想到“是日”亦曾是“賦破宋城之日”，故國繁華已成“往事”，因而“淚濕”衣衫?！逗盍烧茨档の迨住菲涠骸啊喝ゼt英偏有分，夢來紫艷未曾忘……今日戟門誰是主，野花零蔓上空墻。”“夢來紫艷”猶不曾忘，今日戟門已是“野花零蔓”，換了“主人”，改了天下?！逗盍烧茨档の迨住菲渌模骸帮L(fēng)光四月浴蠶絲，拂檻初開第一枝。為憶曲江全盛日，剛逢天寶太平時?！лd沉香遺調(diào)在，凄涼法曲許誰知?！币娔档こ蹰_，便想起故國“全盛日”“太平時”，如今“千載沉香”遺調(diào)猶在，而此中之“凄涼”誰知？總之，“牡丹”不再是“富貴花”，給予詩人的也不再是贊賞、歡愉、吉祥等美好情感，而成為故國家園的象征，負載著詩人國破家亡的痛楚與對前塵往事的哀悼與懷念，故詩人“邇?nèi)湛椿ㄎ┯泻蓿瑤壮痪撇怀擅摺保ā逗盍烧茨档の迨住菲湮澹?。endprint

中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2016年4月

第32卷第2期張金環(huán)：明清之際詠花詩中的“牡丹”意象與士人心態(tài)

不止陳維崧，在明清之際的一些詩人眼中“牡丹”已然變異，象征故國興亡正是明清之際“牡丹”意象不同于以往的一個普遍內(nèi)涵。如余懷《戊申看花詩》九十七：

沉香亭畔方移種，已見黃塵動地來。幸有愛花朱處士，至今留得百枝開。[4]170

這里的牡丹，同樣被賦予了“劫后余生”的政治意蘊，成為“故朝舊物”的象征。故面對繁花似錦，詩人想到的總是痛失“江山佳處”的哀愁：“五十年來老病愁，江山佳處幾回頭。”（《戊申看花詩》二十三）對故國山河無限“緬懷”，總是“老為名花開倦眼，醉逢國色動柔腸”（《戊申看花詩》八十九）。

即便主動降清的龔鼎孳，亦以“牡丹”象征興亡，如其《昭慶蘭若看牡丹》：“……萬國鼓鼙天寶淚，十年煙草洛陽城。風(fēng)前進酒休辭醉，故里花開又盛兵?！盵6]同樣因“牡丹”而興黍離之悲、盛衰之感。

其次，與故國興亡的象征意蘊緊密相聯(lián)，明清之際詩人筆下的“牡丹”還往往觸發(fā)身世飄零、抱負成空的感傷。如陳維崧《過仲衡西村看牡丹同恭士叔岱梁紫子萬弟賦》[5]715，716：

連年奔走疲筋骨，及到梁園四月天。老伴恰逢來酒后，悶懷準(zhǔn)擬破花前……

信宿看花我不辭，逢花欲去更何之。一春逼側(cè)依人日，千里間關(guān)見弟時……

面對象征故國的牡丹，詩人不由自嘆因國破家亡而不得不連年奔走、窘迫依人、兄弟離散的漂泊生涯，正如史云臣所云“一春逼側(cè)依人日，千里間關(guān)見弟時”二語“滿紙?zhí)闇I”（詩中注釋）。又如《侯六丈宅看牡丹五首》其一：

藥園重到已無聊，昨日秾花今漸凋。五載飄零逢酒住，萬般惆悵為春饒。妝啼細雨如相訴，臉暈微波故見招。不待將離開始別，一鞭回首怨迢迢。[5]794

“昨日秾花”今已漸凋，恰同自身之“五載飄零”，不由“萬般惆悵”，細雨中的花容如泣如訴，似與詩人同病相憐?；厥淄拢掖胰缍尰ㄞD(zhuǎn)眼即凋，惟有怨恨迢迢。

再如丁耀亢寫牡丹的詩[7]（上集）440，444：

野寺花開值暮春，佛煙香霧襲游人。故園多少名花放，來鶴亭中月自新。

自古名花出洛陽，空傳魏紫與姚黃。獨憐驢背嵩山下，得見瑤池一樹香。（《真常寺院見牡丹二首》）

溪上名花栽百本，年年今日牡丹開。松花酒熟無人賞，煮石堂中燕子來。（《懷豫山牡丹》）

看到或想到牡丹花開，引發(fā)的也總是背井離鄉(xiāng)、漂泊流亡的身世感傷。再如曹學(xué)佺《同王潛之顧孝敷俞羨長許伯倫無念湖上看牡丹》：“湖水絕人跡，牡丹開欲過。平生為客思，惆悵暮春何。……”[8]232看到“牡丹開欲過”，興發(fā)的同樣是平生“為客”的身世惆悵。

最后，在明清之際特殊的時代背景下，牡丹還因其花開時春天將過、易于凋謝等特點，成為詩人表達往事難留、繁華易逝的感情的載體。不管是象征故國還是象征身世，“牡丹”所代表的美好時光總是匆匆易逝。故詩人面對“萬古花王稱富貴”的牡丹，總有“留春不住”的傷感：“開到花王已過春”（余懷《戊申看花詩》八十五），“留春不住牡丹開”（余懷《戊申看花詩》九十一），“繞柱循廊檻閣新，不堪車過又殘春?！L語正圓如話舊，好花將謝倍愁人”（陳維崧《和幾士兄過周文夏園亭看牡丹之作》），“一聲黃鳥笑春風(fēng)，綠暗紅稀處處空……三日難留春寂寂，不禁搖落歲華中”（丁耀亢《惜綠牡丹春盡》）[7]（上集）491 ，“只恐花時過，誰憐春色來”（曹學(xué)佺《三月晦日吳延美烏龍?zhí)渡峡茨档ぁ罚8]231。所以詩人看花、逐花急急切切：“折得名花入膽瓶，未遑宴賞急揚舲”（歸莊《東行尋牡丹舟中作》），“尋花海畔故人期，不畏途遙但恐遲”（歸莊《自嘉定至海濱尋牡丹》）。

二、“文人筆端一口吹唾”

明清之際，“牡丹”作為故國興亡的象征，之所以受到某些詩人的如此鐘愛，除卻她可以寄寓家國身世的沉痛外，還因其能使詩人重溫舊夢，暫時撇開現(xiàn)實，獲得某種心靈的慰藉。正如錢謙益在《徐子能〈黃牡丹詩〉序》中敘述他讀徐增《黃牡丹詩》（已佚）的心情：

……仆本恨人，按湖湘紅豆之歌，聽秦淮商女之曲，則為之顧影骨驚，悲不自禁。情之感人，固其所也。子能屬疾數(shù)載，寢室空床，蕭然如道人禪老，不謂其情瀾才海，波譎云詭，倒囊而出，一至于此！吾讀內(nèi)典，劫火初起，燒須彌山王，菩薩能以一口唾之令滅，復(fù)以一口吹之令即起。吹唾一口，起滅同時。子能身當(dāng)劫后，緣情托物，能使揚州煙月，江左文章，攢花簇錦，涌現(xiàn)尺幅之上。安知劫火起滅，不在文人筆端一口吹唾耶？余言及此，林下水邊，又欣欣然有喜色矣。[3]《有學(xué)集》853

徐增晚年在國破家亡、貧病交加之時，回憶“往者國家全盛，淮海繁華”時的影園盛會，感慨良多，“屬和美周遺什”，動筆即“一百余首”。錢謙益讀之如聽“湖湘紅豆之歌”“秦淮商女之曲”，“為之顧影骨驚，悲不自禁”，勾起無限故國之思、亡國之恨。但這些“使揚州煙月，江左文章，攢花簇錦，涌現(xiàn)尺幅之上”的牡丹詩，又會使人產(chǎn)生猶如“菩薩”之“吹唾”令劫火即起、即滅的感覺，現(xiàn)實的劫火也只不過是“文人筆端一口吹唾”而已，似乎今已“唾之令滅”，重又回到了“國家全盛，淮海繁華”時，故又轉(zhuǎn)悲為喜?！皵€花簇錦”的牡丹美景，固然容易勾起人們懷舊的傷感，但亦可令人如置身于往昔繁華，暫時拋下現(xiàn)實的痛苦，而獲得片刻美好的體驗。這也是明清之際有些詩人喜詠牡丹的一個重要原因。

以歸莊為例，其牡丹詩即往往抒發(fā)置身夢境的喜悅：

天上神仙坐紫霄，莊嚴(yán)佩服自含嬌。情多謫向?qū)m中住，還是金輪萬歲朝。（《牡丹三詠》一）

名花有意殿三春，諸種開殘色更新。云雨巫山休漫擬，還疑身在武陵津。（《牡丹三詠》三）

妖紅艷紫一何稠，春盡余芳為我留。國色滿前從醉倒，夢醒人似在迷樓。（《寓海濱朱氏，臥室之前后左右皆牡丹花，題絕句》）[1]86，87endprint

國色天香、繁華似錦的牡丹，讓詩人產(chǎn)生了“還是金輪萬歲朝”“還疑身在武陵津”“夢醒人似在迷樓”的幻覺，一種“別有天地非人間”的喜悅。所以詩人愛花，只是因為“世間只有花如昔，萬樹千叢樹樹春”（《訪李秋孫于山齋，葛瑞五徐昭法同集》），可以讓人暫且忘懷“萬事都非”的現(xiàn)實，如重回往昔，實現(xiàn)精神上的自我排遣和滿足，實質(zhì)上是一種靈魂的“遁逃”。所以歸莊不僅愛牡丹，也愛海棠、芍藥等熱鬧場中的“富貴花”。當(dāng)然這種暫時的精神滿足，還少不了“酒”這一逃避現(xiàn)實的有力推手：“最是賞心兼樂事，不辭爛醉送生涯?！保ā锻勱戻櫼菹壬紙@看牡丹》）恰如其《看牡丹詩自序》所云：“吾不得于世，借以娛目肆志而已?！盵1]210 詩人之好牡丹，并非“溺其美而動其中”，而是聊以排遣“不得于世”的苦悶，“借以娛目肆志”，在灰暗的生活中聊以自娛的一種方式而已，是靈魂的暫時“遁逃”。

其他詩人，如余懷之愛花，有時亦是借以獲得心靈慰藉：“喚回五十三年夢，長作羲皇以上人。”（《戊申看花詩》五十八）故亦有“珍重國香看不厭，擬將十斛換明珠”（《戊申看花詩》八十四）、“紅霑綠濕香亭畔，倒著烏巾放意看”（《戊申看花詩》八十八）、“坐臥花間堪送老，我來應(yīng)作浣花翁”（《戊申看花詩》九十八）這樣色彩亮麗、充滿歡快氣息的牡丹詩。又如陳維崧“狂游似此逾十日，舞衫歌扇何淋漓。……當(dāng)花不飲復(fù)誰待，束縛莫受皇天欺”（《史云臣宅看牡丹席上作歌兼憶去歲松陵同看花諸子》）、“便停歸計拼疏放，得趁春晴且劇顛。況是孔家樓不遠，銀鞍亟借莫遲延”（《過仲衡西村看牡丹同恭士叔岱梁紫子萬弟賦》）也表現(xiàn)了同樣的心態(tài)。

三、人格精神之“富貴”

除上述兩個方面外，明清之際一些詩人之所以偏愛牡丹并大量形諸篇詠，其實還有更深層的思考與寄托。

歸莊《看牡丹詩自序》一文，曾專門針對自己以國破家亡、身世飄零的“貧賤人”身份，而“不遺余力”追逐牡丹這樣的“富貴花”的行為，作過一番解釋：

客曰：“周濂溪謂：‘牡丹，花之富貴者也。以子之貧賤，毋乃不宜！”余曰：“吾貧則無擔(dān)石矣，而性慷慨，喜豪放，無貧之氣；賤為韋布矣，而輕世肆志，不事王侯，無賤之骨。安在與花不宜？”客又曰：“歐陽公，儒者也，以牡丹為花妖。子何好之甚？”[1]210

針對“以子之貧賤，毋乃不宜”的詰問，歸莊提出了自己對“貧賤”的理解：雖“貧無擔(dān)石”、“賤為韋布”，但“性慷慨，喜豪放”，可謂“無貧之氣”；“輕世肆志，不事王侯”，可謂“無賤之骨”。物質(zhì)、地位的“貧賤”并不妨礙詩人人格氣節(jié)的高貴，而“高貴”之人格正宜于“富貴”之牡丹。言外之意，牡丹之“富貴”可象征人格精神之“富貴”，這直接從理論上發(fā)展了牡丹意象的新內(nèi)涵。

有些詩人雖沒有明確的理論主張，但創(chuàng)作實踐體現(xiàn)了與歸莊同樣的認識。以丁耀亢為例，如其《聞孝廉侄如云得上品牡丹兼詢分花之法》：

名花產(chǎn)厚質(zhì)，卉族稱獨尊。元氣何磅礴，芳艷耀名園。人情私所好，貴買歸庭藩。移花勿移土，移土傷本根。剪花勿剪蒂，剪蒂枝葉髡。君花壓眾芳，開大如車輪。主人喜獨立，不許眾花倫。愛惜內(nèi)籬落，戕戈地下魂。造化無分別，美丑多并存。一本難賤棄，珍重雨露恩。[7]（下集）239

詩人認為牡丹本為卉族“獨尊”的“君花”，憤慨“人情”之“私所好”而傷害牡丹，不平于“造化”之“無分別”，致使牡丹與眾花美丑并存。而幸喜此“上品牡丹”遇到同樣“喜獨立”的主人：“不許眾花倫?！币阅档ぴ⒏哔F人格之意十分明顯。

再如其晚年所作一組綠牡丹詩[7]（下集）490491：

蔚藍天上神仙種，肯使姚黃魏紫知。帝女抱琴調(diào)綠綺，東華乘月舞青猊。佛頭涌出蒼螺髻，雀尾翻成翠羽旗。么鳳不來瓊珮冷，云裁荷蓋自追隨。（《代綠牡丹招禪客》）

廣長舌上有青蓮，翠鳳何勞問謫仙？壇缽花空無定色，普陀柳綠自生煙。諸天香滿旃檀氣，九品珠光荷葉圓。微笑拈來皆幻影，一莖金栗坐參禪。（《禪客答綠牡丹》）

一聲黃鳥笑春風(fēng)，綠暗紅稀處處空。香老游蜂迷舊蕊，雨飄舞蝶失芳叢。依然草色同為碧，安識花神別樣工。三日難留春寂寂，不禁搖落歲華中。（《惜綠牡丹春盡》）

這里的“綠牡丹”更是連姚黃魏紫都不能倫比的花中之“仙”、花中之“佛”，象征著禪悟人生、不同流俗的人格境界?？傊@類牡丹詩通過將牡丹所象征之“富貴”轉(zhuǎn)為精神人格之“富貴”，使牡丹獲得了與梅、蘭、竹、菊相似的人格象征意義，反映了明清之際士人在亂境中追求崇高拔俗人格的心態(tài)。

綜上所述，無論是象征故國興亡，還是象征美好的往昔、“富貴”的人格，明清之際詩歌中的“牡丹”意象，普遍具有沉痛的時代烙印，反映了詩人濃郁的興亡之感、黍離之痛，以及逃避現(xiàn)實、尋求心靈慰藉的普遍心態(tài)。歸莊《東行尋牡丹舟中作》有句云：“亂離時逐繁華事，貧賤人看富貴花。”錢謙益認為“此二句可括紀(jì)游數(shù)十紙矣”[3]《有學(xué)集》1606，亦可作為明清之際詠牡丹詩的最好概括。

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