淺論《生死疲勞》對文傳統(tǒng)文化的傳承

摘 ?要：《生死疲勞》作為莫言長篇小說的重要代表作品，無論是他“陰陽并存、人畜混雜”敘事結(jié)構(gòu)、多變的敘事者角度，“荒誕”的藝術(shù)手法，還是在思想內(nèi)容上，都是別具一格的。形式上采用傳統(tǒng)經(jīng)典的章回體，使用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，受傳統(tǒng)佛家觀念的影響，描寫了主人公的六世輪回，記錄了高密東北鄉(xiāng)從新中國成立的土地改革到改革開放新時(shí)代近五十年的歷史。寫出了人們在各個(gè)特定歷史背景中的狂熱、瘋癲、荒謬和改變，寫出了令人震撼的人的種種心態(tài)，更寫出了農(nóng)民對土地?zé)o比執(zhí)著的熱情和悲情。

關(guān)鍵詞：章回體;魔幻現(xiàn)實(shí)主義;人生本苦;輪回;真善美

作者簡介：張?jiān)?，女，漢族，1988年10月出生，山東濟(jì)南人，現(xiàn)就讀于山東師范大學(xué)，為2012級文學(xué)院研究生，研究專業(yè)為中國古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02-0-01

一、章回體：形式上的復(fù)古

眾所周知， 章回體形式是中國古典小說的一種獨(dú)特創(chuàng)造，舉凡優(yōu)秀的中國古典長篇小說，所采用的都是章回體形式。明清四大名著（《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》）皆是如此?！渡榔凇纷鳛?1世紀(jì)的創(chuàng)作作品，采用這種體式，完全是對傳統(tǒng)文化的繼承。這部小說也因?yàn)閷?jīng)典的傳承而備受矚目，成為它在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)與眾不同的亮點(diǎn)。作者將小說分為五個(gè)部分，共五十三章。每一章的結(jié)構(gòu)都是傳承古典小說的體式，通過一種輪回觀念的表達(dá)，自覺地延續(xù)發(fā)展著中國本土小說敘事傳統(tǒng)。由于作者的語言與敘述一向具有一種如大江大河般滔滔不絕滾滾而來的特點(diǎn)，所以對于章回體形式的運(yùn)用， 便在很大程度上對這一敘事慣性形成了強(qiáng)有力的控制與約束，從而使得莫言的小說面目較之于從前清晰了許多。

二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義：對傳統(tǒng)志怪小說創(chuàng)作手法的繼承

2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評委會(huì)對莫言的授獎(jiǎng)詞稱：他將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。的確，莫言將民間故事通過拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義將其與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展背景糅合在一起，并積極探索與中國傳統(tǒng)文化和民族精神的融合，最終創(chuàng)造了一個(gè)輝煌瑰麗的小說世界。其實(shí)，志怪小說在魏晉時(shí)期就已興起，其內(nèi)容怪異，情節(jié)離奇，多是用虛幻的志怪故事展現(xiàn)人物的精神世界。蒲松齡的《聊齋志異》就是這方面的代表作，作者通過對花鬼狐妖世界的描寫，揭示了不同于人世間的情感，將當(dāng)時(shí)的社會(huì)常態(tài)通過非人的眼睛展現(xiàn)出了一個(gè)荒誕怪異的世界。

《生死疲勞》這部小說，無論是其傳奇手法還是他的創(chuàng)作題材，創(chuàng)新之處在于作者通過對非人世界的描寫，折射社會(huì)的弊端，表達(dá)人們的精神世界。首先，蒲松齡的創(chuàng)作范圍總是圍繞自己的故鄉(xiāng)——淄川縣蒲家莊來進(jìn)行創(chuàng)作，而莫言《生死疲勞》的創(chuàng)作也是圍繞著自己家鄉(xiāng)——高密東北鄉(xiāng)來進(jìn)行創(chuàng)作的。對自己的故鄉(xiāng)進(jìn)行描寫更具有一種真實(shí)性，這也是莫言對傳統(tǒng)的一種繼承。其次，莫言的《生死疲勞》，利用佛家輪回觀念，采用魔幻的創(chuàng)作手法，荒誕而又不失真實(shí)。他為我們真實(shí)地再現(xiàn)了新中國成立近五十年的歷史，將那個(gè)時(shí)代的歷史現(xiàn)實(shí)、人們的思想情感和價(jià)值追求表現(xiàn)得淋漓盡致。他通過動(dòng)物的眼睛，展現(xiàn)人世間的真善丑惡，做到了與民間歷史故事和對現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。對傳統(tǒng)志怪小說創(chuàng)作手法的繼承，是作者取得成功的一大重要因素。

三、人生本苦、輪回觀念：佛教思想的影響

《生死疲勞》中體現(xiàn)的許多佛理，都是源自佛教思想在我國的傳承發(fā)展。“生死疲勞”一詞，出自佛經(jīng)：“生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在?！毙≌f從西門鬧冤死開始，歷經(jīng)轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗、猴，最終重新做人，就是講述了一個(gè)人生本苦、世道輪回的故事。傳統(tǒng)佛教中的“因果報(bào)應(yīng)”、“萬般皆空”、“人生本苦”等觀念對人們產(chǎn)生了深刻的影響，通過因果報(bào)應(yīng)主題，來彰顯鮮明的道德倫理觀念與善惡是非的評價(jià)，充滿了懲惡揚(yáng)善的思想精神。

第一，人生本苦

在《生死疲勞》中，作者對人生本苦的觀念的表現(xiàn)得最為明顯。整部小說就是一部苦難史。有西門鬧蒙冤受死，在畜生道里五次輪回的無奈;有白氏對情感的忠貞，被披上地主帽子的悲慘;有藍(lán)臉對單干的執(zhí)著引發(fā)的種種批斗;有藍(lán)解放追求愛情使得家庭支離破碎、孤家寡人的結(jié)局;有洪泰岳對集體經(jīng)濟(jì)的過分執(zhí)拗與西門金龍的同歸于盡;龐抗美對權(quán)力的濫用以及因?yàn)楦瘮”徽?龐鳳凰難產(chǎn)而亡……似乎小說中的每一個(gè)人的結(jié)局都很悲慘。在佛教看來，苦的根源是執(zhí)著。他們有的執(zhí)著仇恨，有的執(zhí)著于愛情，有的執(zhí)著于一種信念，有的執(zhí)著于財(cái)富和權(quán)力。無論執(zhí)著的過程是享受還是痛苦，結(jié)局還是回歸于苦，化為烏有。

第二，生死輪回

在《生死疲勞》中，作家對輪回的領(lǐng)悟表現(xiàn)在輪回之苦。西門鬧是土地改革時(shí)被槍斃的一個(gè)地主，他認(rèn)為自己是一個(gè)雖然富有卻心地善良的地主。他曾在天寒地凍的時(shí)候就了藍(lán)臉的命;不懶不貪，勤勤懇懇發(fā)家致富;還能有好的對待鄉(xiāng)民。因此在陰間他為自己喊冤，他不斷地經(jīng)歷著輪回，試圖申冤昭雪，回歸到人：一世為人、一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴， 最后又輪回到人。每次轉(zhuǎn)世為不同的動(dòng)物，身份截然不同的西門鬧一直關(guān)注著在世人的悲歡離合，在現(xiàn)實(shí)面前卻動(dòng)彈不得。自己的冤屈無法解決，還要面對身為動(dòng)物的各種難題。他的生命與人生并沒有質(zhì)的變化，他的記憶他的仇恨仿佛永生不滅，跟隨著它的每一次重生。他的每一次輪回，都反映了輪回之苦。

總之，《生死疲勞》這部小說，無論是其章回體的運(yùn)用，還是對于傳統(tǒng)志怪小說創(chuàng)作手法的繼承，還是其佛教觀念的運(yùn)用，無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對它的影響滲透。也正是由于它傳統(tǒng)文化的繼承，才使得它獨(dú)具中國的民族特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言.生死疲勞[M].北京：作家出版社，2006.

[2]袁行霈.中國文學(xué)史第二卷主編[M].北京：高等教育出版社，2005.

[3]夏鑫.析莫言<生死疲勞>的荒誕敘事[J].重慶：西南大學(xué)文學(xué)院報(bào)刊，2009.