摘 要：在上個(gè)世紀(jì)三十年代，英國(guó)作家奧斯卡·王爾德的唯美主義風(fēng)潮在我國(guó)興起，從實(shí)際生活或者社會(huì)啟蒙的角度來看，都沒能夠?qū)ν鯛柕碌奈乐髁x理論進(jìn)行闡述。在對(duì)王爾德作品進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，王爾德的唯美主義存在著許多悖論，他的作品在藝術(shù)與道德、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)還有藝術(shù)的獨(dú)立性方面的解讀當(dāng)中存在著許多矛盾。本文從王爾德的唯美主義中所存在的矛盾出發(fā)，對(duì)王爾德唯美主義矛盾的根源進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：唯美主義；矛盾；根源；道德

作者簡(jiǎn)介：王柔化（1982-），女，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院在讀博士，工作單位：長(zhǎng)春工程學(xué)院外語學(xué)院講師，主要研究方向：應(yīng)用語言學(xué)，語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-27--01

1、王爾德唯美主義中存在的矛盾

1.1想象與現(xiàn)實(shí)的矛盾

王爾德在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家心靈的產(chǎn)物，因此他在創(chuàng)作中采用的主要方法是幻想，他想將現(xiàn)實(shí)與自己的藝術(shù)完全隔開，因此在他的文學(xué)作品中竭力避免現(xiàn)實(shí)的影響。他曾說過這樣一句話：所有的藝術(shù)家都應(yīng)當(dāng)避免形式的現(xiàn)實(shí)性和主題的現(xiàn)代性。為了避免現(xiàn)實(shí)的庸俗，唯美主義者躲進(jìn)了藝術(shù)的象牙塔，追求心目中虛無的唯美世界。在王爾德的童話中，描繪了一個(gè)神秘的、超現(xiàn)實(shí)的世界，這正是他追求幻想中唯美世界的體現(xiàn)。然而在這些作品當(dāng)中，我們?nèi)耘f能體會(huì)出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，以及對(duì)社會(huì)中所存在的丑惡現(xiàn)象的鞭笞。魯迅先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)王爾德的童話：很漂亮很輕松，并且非常機(jī)智，讀著非常愉快，但是有苦的回味。也就是說，王爾德的作品中所描繪的超現(xiàn)實(shí)世界實(shí)際上是以現(xiàn)實(shí)世界為原型的，就像《夜鶯與薔薇》中所描述的，小女孩認(rèn)為珠寶更加值錢的看法正是反應(yīng)了王爾德對(duì)拜金者的憤懣和痛惜，對(duì)被金錢所蒙蔽的人們的厭惡和感嘆。在《星孩》中，對(duì)星孩雖貌美無雙卻蔑視自己的養(yǎng)父母與同村人以及對(duì)為尋找他而受苦受難的親生母親的無視的描寫，體現(xiàn)了美貌的外表和丑陋心理的鮮明對(duì)比，最后星孩的外貌由于丑惡的心靈而變得令人厭惡，正是作者對(duì)心靈丑惡人們的鞭笞，同時(shí)也能看出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的道貌岸然的人物的諷刺。而在《快樂王子》中，王爾德所描述的市長(zhǎng)、參議院與教授的形象也正是當(dāng)時(shí)社會(huì)中追名逐利、自我標(biāo)榜人的代表。這幾部作品充分表達(dá)了王爾德對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中所出現(xiàn)的種種現(xiàn)象的不滿，也正是其作品中童話源于現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。在王爾德進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，并不能完全撇開現(xiàn)實(shí)的影響，這與他所提倡的唯美主義之間存在著矛盾。

1.2故事敘述中道德與超道德的矛盾

在王爾德所提倡的理論中，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是超道德的，他認(rèn)為“我所宣揚(yáng)的是個(gè)性的反抗還有個(gè)性完善的福音”、“所倡導(dǎo)的內(nèi)涵是好奇感的罪惡擴(kuò)寬了生活的范圍”、“偏見禁忌是囚禁靈魂的墻壁”。在王爾德所認(rèn)為的理論當(dāng)中，道德是抹殺藝術(shù)家個(gè)性的存在，會(huì)削弱藝術(shù)家的感染力，他主張藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)凌駕于道德之上。文學(xué)藝術(shù)中不需要表現(xiàn)道德是王爾德所倡導(dǎo)的。從創(chuàng)作角度來分析王爾德的童話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些作品都是沒有道德約束的，是忽略了道德評(píng)價(jià)的；但是從童話的內(nèi)容以及其對(duì)社會(huì)的影響角度來分析，在王爾德的童話中通過善惡美丑的強(qiáng)烈對(duì)照，對(duì)社會(huì)中存在的偽道德進(jìn)行了揭示，同時(shí)也體現(xiàn)了作者自身的道德取向。在《忠實(shí)的朋友》中，王爾德塑造了一個(gè)非?？释颜x，并且會(huì)為自己的好朋友付出全部的小漢斯的形象，而小漢斯的朋友磨面師則是一個(gè)虛偽、自私、貪婪的人，反映了誠(chéng)實(shí)善良的良好品質(zhì)被自私虛偽所毀滅的現(xiàn)象，反對(duì)丑惡的同時(shí)也對(duì)高尚的品德進(jìn)行了贊揚(yáng)?！读瞬黄鸬幕鸺樊?dāng)中，通過對(duì)火箭經(jīng)歷的描寫，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)當(dāng)中自命不凡和自我吹噓、自欺欺人的偽道德。在這些通話中所反映出的道德問題，都是王爾德自身道德觀念的體現(xiàn)。在王爾德所創(chuàng)作的童話中，表面是不動(dòng)聲色的冷靜的敘述，但是讀者能夠從字里行間體會(huì)出作者對(duì)道德的批判。王爾德所主張的唯美主義從表面上看是純審美主義，是基于幻想的虛無的唯美，然而在他的創(chuàng)作中卻反映了真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和自身對(duì)這些現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

2、王爾德唯美主義的根源

2.1由于藝術(shù)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而存在的美學(xué)思想的矛盾

王爾德認(rèn)為，藝術(shù)是表現(xiàn)自身的途徑，生活是對(duì)藝術(shù)的模仿，藝術(shù)的創(chuàng)作必須遠(yuǎn)離生活。然而當(dāng)王爾德對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行論述的時(shí)候，往往會(huì)產(chǎn)生矛盾。首先，他認(rèn)為藝術(shù)的表現(xiàn)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，藝術(shù)的表達(dá)必須有自身的獨(dú)立性才能夠保持自身的圣潔品格而不受世俗污染。但是他又寫道“到藝術(shù)中去尋找所有”，“藝術(shù)能夠喚起大家高雅的情感”，與自身的主張相矛盾。其次，王爾德倡導(dǎo)藝術(shù)需要遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，但是他在自身的文學(xué)創(chuàng)作中又無法完全避開現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為自身的創(chuàng)作是以一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的方式對(duì)生活進(jìn)行反應(yīng)，并且“要自如的進(jìn)行表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的戲劇創(chuàng)作，就必須了解現(xiàn)實(shí)。”

2.2藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)

王爾德的唯美主義認(rèn)為藝術(shù)是與現(xiàn)實(shí)沒有關(guān)系的，藝術(shù)是高于現(xiàn)實(shí)的，并且在其作品中竭力的反應(yīng)這一點(diǎn)。但是王爾德的創(chuàng)作并沒有完全脫離現(xiàn)實(shí)，不管是戲劇還是童話，王爾德的作品中真實(shí)的反應(yīng)了王爾德自身對(duì)社會(huì)的看法，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。

3、總結(jié)

作為一個(gè)唯美主義倡導(dǎo)者，王爾德利用幻想和想象進(jìn)行創(chuàng)作，通過超現(xiàn)實(shí)世界的描繪，體現(xiàn)自己遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的唯美主張。然而受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，王爾德的創(chuàng)作并沒有完全的脫離現(xiàn)實(shí)，對(duì)人物的塑造，對(duì)事件的闡述，對(duì)情節(jié)的描寫，都能夠反映出他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人、事、物的看法，在追求絕對(duì)唯美的同時(shí)并不能完全脫離現(xiàn)實(shí)，這就使得他在進(jìn)行唯美主義的主張時(shí)出現(xiàn)矛盾。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳學(xué)平.市場(chǎng)上的劇作家——王爾德喜劇與唯美主義的矛盾[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2007，（5）：180-184.