以文學倫理學視角分析《鐘形罩》所體現的婚姻倫理道德觀

王文靜+王影君

【摘 要】《鐘形罩》是21世紀美國作家西爾維婭·普拉斯唯一一部自傳體小說，講述了才華出眾的艾斯特在男權社會倫理習俗的壓制下迷失自我，進而導致精神崩潰，最終在與男權社會倫理道德的頑強抗爭中獲得重生的故事。本文從文學倫理學批評的角度入手，運用倫理環(huán)境、倫理身份、倫理困境、倫理選擇等理論重新解讀小說女主人公艾斯特所遭受的苦難以及她的倫理選擇，并探索作者普拉斯所追求的理想的婚姻倫理道德觀。

【關鍵詞】《鐘形罩》；艾斯特；文學倫理學；婚姻倫理道德觀

中圖分類號：I106.4 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0294-02

一、引言

《鐘形罩》被譽為是女性主義的宣言書，對美國七十年代的女性運動起到了很大的推動作用，曾一度成為美國最暢銷的小說。半個世紀以來，學者們從不同角度對《鐘形罩》進行了大量而詳實的研究，探討了小說女主人公女性意識的覺醒、成長歷程以及瘋癲的原因。但從文學倫理學角度對艾斯特所遭受的苦難進行分析的研究較少?！拔膶W倫理學批評是一種文學批評方法，主要用于從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學作品、研究作家以及與文學有關的問題。文學倫理學批評同傳統(tǒng)的道德批評不同，它不是從今天的道德立場簡單地對歷史的文學進行好與壞的道德價值判斷，而是強調回到歷史的倫理現場，站在當時的倫理立場上解讀和闡釋文學作品，尋找文學產生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導致社會事件和影響人物命運的倫理因素，用倫理的觀點對事件、人物、文學問題等給以解釋，并從歷史的角度作出道德評價。該理論的核心術語包括倫理、亂倫、倫理禁忌、倫理蒙昧、倫理意識、倫理環(huán)境、倫理身份、倫理選擇等等”[1]。本文根據文學倫理學批評理論，從小說女主人公艾斯特當時所處的倫理環(huán)境出發(fā)，分析艾斯特倫理身份的轉型，面臨的倫理困境以及最終的倫理選擇，從中探討普拉斯對待傳統(tǒng)父權社會愛情婚姻倫理道德的質疑以及她所追求的愛情婚姻倫理道德。

二、倫理環(huán)境

艾斯特生活在20世紀50年代的美國，當時美國社會經濟迅速發(fā)展，女性獲得了更多的接受高等教育的機會。然而這種平等是表面上的，由于傳統(tǒng)的父權社會對女性的倫理束縛與壓制，女性在追求個性發(fā)展的道路上困難重重。社會對新一代女性形象的期待是接受過良好教育的家庭主婦，她們也心甘情愿把全部精力和聰明才智奉獻給丈夫和孩子，并對此非常的滿足。艾斯特的母親教育艾斯特要做一個好女人，她對艾斯特的學業(yè)與事業(yè)沒有很高的要求，只希望她學會速記，掌握基本的生存技能。在艾斯特父親去世之后，她的母親就從事教授速記與打字的工作以維持生計，她極其討厭這份工作，憎恨艾斯特的父親沒有給他們留下一筆錢。這種憎恨體現了艾斯特母親對他父親的一種物質依賴，也就是父權社會里傳統(tǒng)女性對男人的依賴。艾斯特所生存的整個社會倫理環(huán)境就是女人最終都是服務于男人的，牢牢遵守父權社會倫理標準的女人才是被社會認可的好女人。不管多么才華橫溢的女性，一旦步入婚姻，就失去了發(fā)展其才能與個性的機會，注定要像威拉德太太的地板一樣服服帖帖地平展在男性的腳下。

三、倫理身份、倫理困境、倫理選擇

在父權社會里優(yōu)秀女性的倫理身份被定義為婚前保持貞潔并接受良好教育，婚后相夫教子、操持家務的好女人。艾斯特一直以來都是老師眼中的好學生，母親眼里的乖孩子，男友眼里的純潔女友。但是這一切都在她接觸了紐約喧鬧繁華的都市生活以及從中感受到的空虛無聊之后慢慢發(fā)生了變化。她與富家女多琳的交往讓她了解到對于男性來說，女性只不過是一個性伴侶和生殖工具。多琳本人對待這種現象習以為常，她極力讓自己與父權社會融合。而艾斯特像一個男權社會的異類一樣，因為自己不隨波逐流的個性在與異性的交往中屢受挫折，這種不如意加深了她對社會所賦予女性的定義以及男女愛情婚姻倫理道德標準差異化的不滿。艾斯特曾經嚴格遵循社會對女性婚前要保持貞潔的要求。后來極其失望地發(fā)現自己的男友巴迪，這個大家所公認的優(yōu)秀而正派的男青年竟然在他與艾斯特熱戀期與一個女服務員多次發(fā)生性關系。在知道這個骯臟的事實之后，巴迪的高大形象在艾斯特心里瞬間倒塌。她恨透了這個對待女性有諸多嚴格的限制，男性卻可以恣意妄為的社會。她不再崇拜巴迪，甚至產生了想報復巴迪的心理。于是艾斯特開始對這個社會的傳統(tǒng)婚姻倫理道德發(fā)出質疑，她的婚姻倫理觀念也發(fā)生了變化，倫理身份也隨之發(fā)生轉型。

艾斯特由以前恪守男性社會倫理道德的女人轉變成公然挑戰(zhàn)社會倫理道德權威的女人。她變得像一個隨性的男人一樣，急切地想找一個人發(fā)生關系。然而她在尋求倫理身份轉型的過程中陷入了倫理困惑。在與耶魯大學的高材生埃里克，成熟男人康斯坦丁以及秘魯人馬科的交往中，艾斯特感受到的是男女倫理道德標準差異化的不公，有愛無性和有性無愛的荒謬理論，平淡婚姻對女性個性和才華的扼殺以及強權男人對女性意志的剝奪，這一切都與艾斯特追求平等自由的愛情婚姻倫理思想相違背。在愛情路上處處碰壁時，艾斯特打算把注意力轉移到學業(yè)上。待她回到家中卻被告知自己申請的寫作課并沒有被通過。在失望之余，她想著策劃自己的人生，但在無比焦躁中迷失了方向，以至于想通過自殺來結束人生，最后被送進精神病院。此時的艾斯特陷入了一種倫理困境，一方面是男權社會倫理道德對女性的諸多束縛與壓制，另一方面是她內心追求平等自由的愛情婚姻倫理道德思想的涌現。這兩股力量都相當強大，使艾斯特在其中痛苦地掙扎著。最終，她沖破了傳統(tǒng)倫理道德對女性的綁架，不再把母親的教誨奉為真理，甚至對她的母親產生一種厭恨，她恨她的母親甘愿成為男權社會溫順的女人，恨她的母親把這種成為符合社會倫理標準的好女人的思想灌輸給她。她勇敢地把自己不好的一面展現出來，不再遮遮掩掩，以此來展示真實的自我。她與并不是很了解的數學教授發(fā)生了關系，失去了自己的貞潔，實現了與傳統(tǒng)倫理道德抗爭的勝利。艾斯特這種追求自我的倫理選擇使她在與他人與社會的交涉中實現了個人的精神獨立，作為一個獨立的個體而存在，不再依附任何人。

四、結語

綜上，小說的女主人公艾斯特在迷失自我、否定自我、找回自我的心靈歷程中，面臨著強大的社會倫理困擾，在頑強的抗爭中做出了堅定自我的倫理選擇，最終在艱難的環(huán)境中實現了自我倫理身份的重新構建。《鐘形罩》深刻揭示了女性在男權社會追求自我和個性發(fā)展所面臨的倫理困境：女性的個性發(fā)展被壓制，情感訴求被漠視，人格尊嚴被踐踏，個人意志被剝奪。這股強大的社會力量使女性在尋找自我的道路上舉步維艱。艾斯特的瘋癲和各種心理折磨的描寫表達了普拉斯對男權社會愛情婚姻倫理的控訴，對冰冷的兩性婚姻倫理關系的斥責，正是這種男女倫理標準的差異化使艾斯特感到不公與忿恨進而迷失自我。而艾斯特最后獲得的精神的重生體現了普拉斯鼓勵女性成為一個獨立個體的愿望。同時體現了普拉斯提倡平等自由、互相尊重、相互關愛的婚姻倫理觀。女性要想在男權社會的強勢文化中不迷失自我，必須擺脫自身的缺陷，實現精神與物質的雙重獨立，充分認識到自我的價值并積極追求自身的發(fā)展。

參考文獻：

[1]聶珍釗.文學倫理學批評：基本理論與術語[J].外國文學研究，2010，（1）：1.

[2]聶珍釗.文學倫理學批評導論[M].北京：北京大學出版社，2014.

[3]鄭麗.《鐘形罩》里的悲劇人生——鐘形罩的女性主義解讀[J].北京航空航天大學學報，2010（4）.

作者簡介：

王文靜，女，上海理工大學外語學院英語語言文學碩士；

王影君，女，上海理工大學外語學院教授，碩士生導師，主要從事英美文學和中西文化對比研究。