【摘要】十九世紀(jì)六、七十年代，洋務(wù)派與守舊派圍繞著同文館是否增設(shè)天文算學(xué)館和招收科甲正途士人而進(jìn)行了一場(chǎng)激戰(zhàn)。本文認(rèn)為，此次論戰(zhàn)的最大意義在于為西學(xué)傳播創(chuàng)造了條件，中西文化開(kāi)始正面碰撞、融合，中西學(xué)關(guān)系問(wèn)題就此提上了中國(guó)近代化的進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】變局；同文館論戰(zhàn)；中西關(guān)系

一、引言：“變局觀”的產(chǎn)生

十九世紀(jì)中葉，西方文化伴隨著列強(qiáng)的船堅(jiān)利炮強(qiáng)勢(shì)入侵。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，資本主義打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，清王朝迅速由盛轉(zhuǎn)衰，危機(jī)重重。但是，這并沒(méi)有使大清的統(tǒng)治者們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)做出積極有效地回應(yīng)，他們?nèi)匀还滩阶苑?、緩慢地在儒學(xué)內(nèi)部進(jìn)行著自我調(diào)整。當(dāng)時(shí)，除了魏源、林則徐、徐繼畬、洪仁玕這樣少數(shù)經(jīng)世之士主張學(xué)習(xí)西方以外，大部分朝野人士對(duì)于即將到來(lái)的中國(guó)文化和社會(huì)的大轉(zhuǎn)型卻茫然無(wú)知，中國(guó)的傳統(tǒng)文化暗藏著前所未有的危機(jī)。

直到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，舉國(guó)震驚，朝野之士才意識(shí)到中國(guó)所處的世道已然發(fā)生巨變。1865年，薛福成上書(shū)曾國(guó)藩，對(duì)世界格局的變化做了這樣的分析：“方今中外之勢(shì)力，古今之變局也……浸尋迄于今日，西洋諸國(guó)，航海通商，凡歐羅巴、亞墨利加數(shù)二十國(guó)之人，頡頏并至乎中國(guó)，而以英吉利、俄羅斯、佛蘭西、米利堅(jiān)四國(guó)為最強(qiáng)，于是地球幾無(wú)不通之國(guó)。是其所以然者，天也，非人之所能為也?！彼f(shuō)的“天”，指的不可抗拒的世界洪流，而李鴻章也作如是觀。1826年李鴻章在一封信中說(shuō)：“華夷混一局勢(shì)已成”，隨后，又在《籌議海防折》中提出“數(shù)千年未有之變局”、“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”的說(shuō)法，此時(shí)“變局觀”已經(jīng)在中國(guó)的思想界相繼流傳開(kāi)來(lái)。

面臨中國(guó)“數(shù)千年未有之變局”，人們的“自強(qiáng)”意識(shí)油然萌生。奕、曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠等人看到了中國(guó)在武器裝備和科學(xué)技術(shù)方面大大落后于西方，他們繼承鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，提出“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的主張。奕是清朝中央統(tǒng)治集團(tuán)倡導(dǎo)洋務(wù)的首領(lǐng)，他在《奏請(qǐng)八旗禁軍訓(xùn)練槍炮片》中提出：“竊臣等酌議大局章程六條，其要在于審敵防邊，以彌后患，然治其標(biāo)而未探其源也。探源之策，在于自強(qiáng)。”李鴻章主張與奕基本一致，他說(shuō)：“目前之患在內(nèi)宼、長(zhǎng)久之患在西人”，“似當(dāng)委屈周旋，但求外敦和好，內(nèi)要自強(qiáng)?！笨偲鹫f(shuō)來(lái)，就是“講求洋器”，平頂發(fā)捻，自立自強(qiáng)，抵制外患。而重點(diǎn)在購(gòu)船、造炮、練兵等軍事方面。于是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

洋務(wù)派主張“自強(qiáng)”、“求富”，即通過(guò)學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)科技和知識(shí)，創(chuàng)辦新式軍事、民用工業(yè)，以維護(hù)清朝統(tǒng)治。但“洋務(wù)新政”卻遭到了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部守舊勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)。舊派認(rèn)為，洋務(wù)派的主張是有?！白孀诔煞ā焙汀笆ト斯庞?xùn)”的荒謬之舉，持這種觀點(diǎn)的大臣官僚和士大夫?yàn)閿?shù)不少，代表人物有大學(xué)士倭仁、徐桐、李鴻藻、翁同龢等，他們以理學(xué)權(quán)威自命，以孔孟之徒自居，或以“帝師”為尊。于是，圍繞中西學(xué)關(guān)系問(wèn)題，洋務(wù)派和守舊派展開(kāi)過(guò)兩次比較激烈的爭(zhēng)論，本文主要探討第一次爭(zhēng)論，即1867年的同文館論戰(zhàn)。

二、守舊派與洋務(wù)派之分野

北京同仁館是1860年冬由奕奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立的“總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)”，這是奕為了適應(yīng)外交需要，而培養(yǎng)少數(shù)滿族翻譯人才的外交機(jī)構(gòu)。本無(wú)計(jì)劃教授西洋的科學(xué)技術(shù)，但隨著后來(lái)的發(fā)展，同文館的性質(zhì)卻發(fā)生了變化。

1866年12月11日，奕上折請(qǐng)求擴(kuò)大同文館的教學(xué)范圍，在京師同文館增設(shè)天文學(xué)館、招收滿漢翰林、進(jìn)士、舉人、貢生，以及科舉正途出身、五品以下滿漢京外各官人入館學(xué)習(xí)，由稅務(wù)司赫德招聘西人充當(dāng)教習(xí)。此奏一出，猶如一石激起千層浪，守舊派按耐不住內(nèi)心的憂憤、就地反擊。一場(chǎng)大規(guī)模的文化爭(zhēng)論就此展開(kāi)，而爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是如何對(duì)待西學(xué)的問(wèn)題。

1867年3月5日，山東道監(jiān)察御史張盛藻首先發(fā)難，上書(shū)抵制，拉開(kāi)了“同文館之爭(zhēng)”的序幕。張盛藻極力反對(duì)選拔正途人士學(xué)習(xí)天文算學(xué)，他認(rèn)為科甲正途者，是國(guó)家棟梁，豈能徒習(xí)機(jī)巧末業(yè)？可張盛藻人微言輕，很快便被朝廷否決。同年3月20日，守舊派主將大學(xué)士倭仁披掛上陣，上折表示反對(duì)增設(shè)天文算學(xué)館。倭仁的登場(chǎng)，是保守勢(shì)力對(duì)奕等洋務(wù)派發(fā)起的總攻，論戰(zhàn)也就此進(jìn)入了高潮。

大致說(shuō)來(lái)，以倭仁為首的守舊官僚的意見(jiàn)，主要有以下三點(diǎn)：首先，他認(rèn)為：“竊聞立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝。今求一藝之末，而又奉夷為師。無(wú)論夷人詭譎，未必傳其精巧；即使教者誠(chéng)教，學(xué)者誠(chéng)學(xué)，所成就者不過(guò)術(shù)數(shù)之士。古今未聞?dòng)惺研g(shù)數(shù)而能起衰振弱者也”在倭仁心中，立國(guó)的根本是講禮義道德，自強(qiáng)之道在修內(nèi)政、講氣節(jié)，而向西學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)就是異端“術(shù)數(shù)”，而科技和道德完全不能相容。自先秦以來(lái)，中國(guó)長(zhǎng)期受儒家文化“重修身、輕器物”的影響，所以，倭仁上述理由在普遍的士大夫眼里是容易接受的。其次，夷人是我國(guó)宿敵，豈能為了求一藝之末，而忘了國(guó)恨家仇，墮入夷人的圈套？倭仁認(rèn)為，用招收科甲正途士人入館的這一做法，必然導(dǎo)致以夷變夏，即所謂“議和以來(lái)，耶穌之教盛行，無(wú)識(shí)愚民半為煽惑，所恃讀書(shū)之士講明義理，或可維持人心。今復(fù)舉聰明雋秀，國(guó)家所培養(yǎng)而儲(chǔ)以有用者，變而從夷……數(shù)年之后，不盡驅(qū)中國(guó)之眾咸歸于夷不止。”倭仁緊扣“夷夏大防”的傳統(tǒng)信條，唯恐學(xué)習(xí)西學(xué)最終會(huì)導(dǎo)致“變而從夷”。最后，倭仁還以朋黨之爭(zhēng)作為警示，他認(rèn)為設(shè)立同文館已經(jīng)造成“入館與不入館顯分兩途，已成水火，互相攻擊不已，因而互相傾復(fù)，異日之勢(shì)所必至也。”

倭仁的“華夷之辨”將西方基督教在華的擴(kuò)張同洋務(wù)派要求科甲正途人士學(xué)習(xí)西方聯(lián)系起來(lái)，其更將高度上升到亡國(guó)、亡天下的高度，更容易激發(fā)一般士人的悲憤和排外。正如翁同龢在1867年3月29日的日記中寫(xiě)道：“前日總理衙門(mén)尚遞封奏，大約辨同文館一事，未見(jiàn)明文也。京師口語(yǔ)籍。或黏紙于前門(mén)，以俚語(yǔ)笑罵：胡鬧，胡鬧！都從了天主教，云云?！?/p>

奕等洋務(wù)官員為駁斥倭仁的觀點(diǎn)，也極力闡明了學(xué)習(xí)西方機(jī)器制造及天文算學(xué)的必要性。奕認(rèn)為，增設(shè)天文館乃不得已為之，要想自強(qiáng)，士大夫們絕不能空談?wù)`國(guó)，而必須“制洋器”、“采西學(xué)”。他還以“西學(xué)中源”為依據(jù)，提出：“查西術(shù)之借根，實(shí)本于中術(shù)之天元，彼西土目為東來(lái)法。特其人性情縝密，善于運(yùn)思，遂能推陳出新，擅名海外耳。其實(shí)法固中國(guó)之法也。天文算學(xué)如此，其余亦無(wú)不如此。中國(guó)創(chuàng)其法，西人襲之?！惫手袊?guó)人學(xué)習(xí)西學(xué)并非“舌中法而從西人”，而是自強(qiáng)之唯一途徑。

同文館論戰(zhàn)反應(yīng)了清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部新舊思想的沖突，也是近代中國(guó)中西文化的第一次大交鋒，總共持續(xù)了半年之久。慈禧太后在其中采取了兩面的手段，一方面給奕等洋務(wù)官員部分的支持，一方面又公布倭仁的奏折，挑起事端。慈禧為鞏固其統(tǒng)治地位，必然和儒家正統(tǒng)思想是一致的，而儒家禮教講得最有力的當(dāng)屬程朱理學(xué)派，她當(dāng)然會(huì)支持倭仁一方。但洋務(wù)派的奕、曾國(guó)藩、李鴻章又何嘗不是理學(xué)出身？顯然，慈禧這樣做的真正動(dòng)機(jī)是借倭仁來(lái)削弱奕的威望和權(quán)力。這場(chǎng)論爭(zhēng)最終以奕等洋務(wù)派官員的勝利而告終，但這樣的勝利只是形式上的。由于倭仁等守舊派極力阻撓反對(duì)，天文算學(xué)館的開(kāi)展舉步維艱，多數(shù)人仍然認(rèn)為入館學(xué)習(xí)是歧途而非正途，恐被嘲弄而作罷。半年之中，報(bào)名人數(shù)由98人減少至72人，奕等只有降低門(mén)檻，同意正雜各項(xiàng)人等一律收考，最終從勉強(qiáng)招得31名學(xué)生，后因程度差而退學(xué)，最終合格的學(xué)生僅10名。

三、結(jié)論：中西之爭(zhēng)拉開(kāi)序幕

西學(xué)傳入中國(guó)始于十六世紀(jì)中葉，明朝后期。利瑪竇等人為了傳教，來(lái)到中國(guó)，其實(shí)那時(shí)候，中西文化之間便已存在難以消弭的巨大鴻溝，但當(dāng)時(shí)的傳教士們?yōu)榱吮苊庹鏇_突，主動(dòng)順應(yīng)儒學(xué)之道，學(xué)習(xí)漢學(xué)。在此間的一百多年內(nèi)，中西文化的交流蔚為大觀，成果豐富。一直到乾嘉年間，中國(guó)的“君權(quán)獨(dú)尊”與西方的“神權(quán)至上”已完全不相容，清朝統(tǒng)治者為了鞏固自身統(tǒng)治而禁止基督教傳播，再到全面禁絕西學(xué)、閉關(guān)鎖國(guó)，中華民族吸收西方文化的渠道被迫中斷，中國(guó)也使喪失了文化覺(jué)醒、變革的時(shí)機(jī)，直到同文館設(shè)立以前，幾乎沒(méi)有任何改觀。

1867年同文館的論戰(zhàn)是洋務(wù)派與頑固派的首次激烈交鋒，透過(guò)這場(chǎng)爭(zhēng)論，我們可以洞見(jiàn)在近代中國(guó)如何處理中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，被正式提上中國(guó)近代化發(fā)展的歷程。以倭仁為首的守舊派其實(shí)代表了儒家傳統(tǒng)思想的主流，在當(dāng)時(shí)具有深厚的社會(huì)背景和牢靠的思想基礎(chǔ)。洋務(wù)派的觀念在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是先進(jìn)的、具有世界性眼光的，它已從單純學(xué)習(xí)西方制船造炮的技術(shù)上升到了如何處理中西文化關(guān)系的層次上。

但是，洋務(wù)派改革的立場(chǎng)也是不徹底的，多數(shù)洋務(wù)派是從傳統(tǒng)的士大夫轉(zhuǎn)化而來(lái)，他們?cè)谔幚碇袑W(xué)和西學(xué)的觀念上與守舊派并無(wú)實(shí)質(zhì)的區(qū)別，使得他們?cè)诿鎸?duì)守舊派的攻擊時(shí)難以給出徹底堅(jiān)決的回應(yīng)。但從中國(guó)近代思想史的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，守舊派與洋務(wù)派的論爭(zhēng)無(wú)疑沖擊了以儒學(xué)為宗的中國(guó)主流思想，為西學(xué)在中國(guó)的傳播打下了基礎(chǔ)、制造了輿論。同文館內(nèi)天文算學(xué)館的興辦，無(wú)疑是起來(lái)開(kāi)學(xué)科學(xué)風(fēng)氣的作用，西方科技的學(xué)習(xí)傳播已成為不可阻擋的歷史潮流。我們可以清晰地看到，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，再到后來(lái)的戊戌變法、清末新政以及五四新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文化開(kāi)始在西潮的沖擊下一步步蛻變和新生，最終做出了根本性的變革。同文館之論戰(zhàn)，拉開(kāi)近代中西文化溝通、融合的序幕。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 翁同龢. 翁同龢日記：第一冊(cè)[M]. 北京：中華書(shū)局， 1989.

【作者簡(jiǎn)介】

余愛(ài)青（1987—），漢族，四川成都人，碩士研究生學(xué)歷，四川傳媒學(xué)院助教，主要研究方向：中國(guó)近代思想史。