彭思　王遠(yuǎn)年　薛嬌　吳海鵬

【摘要】九嶷山牛亞嶺瑤寨具有豐富的民俗文化遺產(chǎn)。對(duì)牛亞嶺瑤寨新媒體使用狀況、新媒體對(duì)村民生活的影響、對(duì)瑤寨民俗文化傳播的影響進(jìn)行調(diào)研，具有重要價(jià)值。人際溝通、休閑娛樂和獲取信息是村民使用新媒體的主要目的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化水平和觀念的局限制約其新媒體普及率和功能使用率。只有加大投資力度改善新媒體傳播硬件，整合文宣資源優(yōu)化新媒體傳播環(huán)境，借助科研院所提升民俗文化傳播質(zhì)量，才能更好地傳播瑤族民俗文化，促進(jìn)瑤寨健康和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】牛亞嶺瑤寨，九嶷山，瑤族民俗文化，新媒體傳播

牛亞嶺（牛軛嶺）古瑤寨坐落于九嶷山群山環(huán)抱之中，距舜帝陵8公里，這里古色古香的瑤家吊腳樓建筑群始建于清代，2006年公布為湖南省省級(jí)文物保護(hù)單位。這處保存著原生態(tài)過(guò)山瑤聚居形態(tài)的“世外桃源”，是湘南少數(shù)民族自然村落中的璀璨明珠?，幾逦幕瘹v史悠久，是中華文明的重要組成部分，他們創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是華夏傳統(tǒng)文化的奇葩。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展、新媒體的出現(xiàn)，瑤族民俗文化的傳播面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、湘南瑤族民俗文化的傳承現(xiàn)狀

永州地處湘南，境內(nèi)瑤族人口四十余萬(wàn)，約占中國(guó)瑤族總?cè)丝诘乃姆种?。江華瑤族自治縣是中國(guó)瑤族人口最多的縣，被譽(yù)為“神州瑤都”。牛亞嶺瑤寨所屬的寧遠(yuǎn)縣有4個(gè)瑤族鄉(xiāng)、5個(gè)散居瑤族村、36個(gè)民族自然村，在25個(gè)族群、3.5萬(wàn)余人少數(shù)民族中瑤族占了大部分。瑤族有本族群獨(dú)特的民間文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民間美術(shù)和民俗文化。千百年來(lái)，瑤家人始終傳承著穿瑤裝、唱瑤歌、跳長(zhǎng)鼓舞、喝瓜簞酒、吃臘肉和過(guò)年打糍耙、春插祭谷神、二月初一“敬鳥崽”、六月初六“過(guò)半年”、十月十六“祭盤王”的傳統(tǒng)習(xí)俗，還有那原生態(tài)、古樸淳厚的瑤家婚禮。這些都是牛亞嶺瑤寨老祖宗留下的寶貴民俗文化遺產(chǎn)。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑤族長(zhǎng)鼓舞

瑤族長(zhǎng)鼓舞是由瑤族民眾創(chuàng)造的古老藝術(shù)，是最具有瑤族特色的表演藝術(shù)形式。在日常生活中，瑤族人把長(zhǎng)鼓作為一種重要的工具，代表著瑤族的圖騰崇拜、信仰的象征和圣物。長(zhǎng)鼓舞體現(xiàn)生機(jī)勃勃的陽(yáng)剛之美，舞蹈動(dòng)作保持著一種“曲體擰身”的特征，給觀賞者一種純樸健美的視覺享受。瑤家人通過(guò)表演長(zhǎng)鼓舞抒發(fā)心中情感，表現(xiàn)誠(chéng)懇樸實(shí)的氣質(zhì)和豁達(dá)的胸襟，通過(guò)瑤族長(zhǎng)鼓舞可以切實(shí)感受到瑤家人內(nèi)心的律動(dòng)。因此，瑤族文化有時(shí)候也被叫做“長(zhǎng)鼓文化”。

（二）獨(dú)具特色的瑤族服飾文化

瑤族人勤勞善良、心靈手巧，其服飾極具族群特色。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活狀態(tài)下，他們紡紗織布、印染刺繡，親手編織圖案裝飾服裝、增加族群氣息。平時(shí)瑤族婦女喜歡戴頭巾，頭巾多編織成田字方格形，布衣領(lǐng)邊鑲上花邊。男子服飾以青色或藍(lán)色作為頭巾，在衣領(lǐng)或袖口也鑲嵌著花邊圖案。牛亞嶺瑤寨的姑娘愛美，節(jié)日里喜歡穿著傳統(tǒng)的瑤族服飾，在藏青色的底布上繡花、鑲邊，配上造型別致的銀飾，瑤家妹子一個(gè)比一個(gè)靚。

（三）充滿獨(dú)特風(fēng)情的瑤族婚俗文化

瑤族有獨(dú)特的婚戀習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗。青年男女相親的時(shí)候會(huì)進(jìn)行對(duì)歌，通常是近距離的男女對(duì)唱或是男女各據(jù)一方隔山對(duì)唱。最具特色的瑤族婚戀習(xí)俗是“坐歌堂”。青年男女經(jīng)過(guò)對(duì)歌確定戀愛關(guān)系，舉行正式的訂婚儀式，出嫁前還有這種哭嫁的習(xí)俗。“坐歌堂”由主方歌手“起歌堂”、眾人和唱，進(jìn)入歌堂后分主客就座，獻(xiàn)茶、敬煙都以歌對(duì)答。瑤家新娘用哭帕遮臉然后進(jìn)行“唱哭”，哭謝爸爸媽媽的養(yǎng)育之恩，哭謝姐妹情深。改革開放以來(lái)，牛亞嶺瑤寨人提倡“生兒生女都一樣，男到女家做兒子”的進(jìn)步婚育觀念，反映了瑤家人順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的良好精神風(fēng)貌。

（四）曲調(diào)優(yōu)美的瑤家山歌“瑤歌”

瑤族人多才多藝、能歌善舞，瑤歌種類繁多。“簞酒一杯手上端，歡迎貴客進(jìn)瑤山。酒水簞來(lái)情意濃，祝君歲歲保平安”。伴隨著歡快的迎賓歌、敬酒歌，瑤家人奉上親手釀制的“瓜簞酒”迎接遠(yuǎn)道而來(lái)的客人。清甜涼爽的瓜簞酒具有有除濕祛寒的療效，在濕氣重的山區(qū)深受瑤寨男女的喜愛，也成為招待貴賓的最高禮節(jié)。“金瓶載酒批批落，銀瓶載酒落批批。二人飲了合婚酒，飲了為婚一世情。”坐歌堂中瑤民以歌唱的形式教新娘待人接物，祝愿新人愛情長(zhǎng)久、一生幸福。歌聲悠悠，通宵達(dá)旦，大眾化的瑤歌情真意切，藝術(shù)感染力強(qiáng)。

二、牛亞嶺瑤寨村民新媒體使用狀況

一百多年前，清末瑤民馮任古帶著一家人來(lái)到九嶷山下，見一泉井旁有一石頭嶺，形似水牛下山喝水，周圍山清水秀、風(fēng)水極佳，決定在此搭棚住家，并依石形給寨子起名為“牛亞嶺”，把石頭當(dāng)作鎮(zhèn)寨“神?！薄v五代人，終于建成瑤寨現(xiàn)有規(guī)模。這里保存了瑤寨原始風(fēng)貌，在瑤族聚居的嶺南山區(qū)也不多見，是我國(guó)歷史上建筑最晚、保存歷史風(fēng)貌最原始，同時(shí)又被列為湖南省省級(jí)文物保護(hù)單位的一座瑤寨。為了深入了解瑤寨村民的新媒體使用狀況，新媒體對(duì)村民生活、對(duì)瑤族民俗文化傳播的影響，課題組運(yùn)用問卷調(diào)查法和典型調(diào)查法，對(duì)牛亞嶺瑤寨村民新媒體使用狀況進(jìn)行實(shí)地考察和調(diào)研，并撰寫了調(diào)查報(bào)告。

（一）牛亞嶺瑤寨基本情況

寧遠(yuǎn)縣九嶷瑤族鄉(xiāng)光沖村牛亞嶺瑤寨占地2000余平方米，采用就近取材、依山而筑，夯土為墻、立木為柱、半地半樓的吊腳屋（千腳屋）形式，筑于兩山梁之間的南山梁半山坡。寨子院落由五棟兩三層高的土木結(jié)構(gòu)房屋組成，寨房中間有100余平方米的空坪。牛亞嶺瑤寨現(xiàn)在僅二十余戶、一百多口人。調(diào)查過(guò)程中共采訪45位村民（男20人、女25人），其中45歲以下13人，45-59歲20人，60歲及以上12人。青壯年大多外出務(wù)工和城鎮(zhèn)定居，現(xiàn)居住村民以中老年人為主，其次是留下照顧孩子或老人的中青年婦女。45位受訪者中有10人在家務(wù)農(nóng)，有28人常年在外打工，另有7人由于年齡較大或其他原因沒有工作。

（二）瑤寨村民使用新媒體的類型

新媒體通常是指在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)。以網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體為代表的新媒體快速發(fā)展和普及，使少數(shù)民族民俗文化的存在形態(tài)、功能和傳播渠道發(fā)生了巨大的改變。課題組重點(diǎn)就牛亞嶺瑤寨日常接觸的新媒體類型、用途、影響進(jìn)行深入調(diào)研。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮迕袢粘Ｉ钪薪佑|的新媒體類型貧乏，基本只用手機(jī)媒體這一種新媒體。生活中常用的是傳統(tǒng)媒體電視，他們更偏愛和易接受傳統(tǒng)媒體。電視在村民日常生活中使用率和普及程度最高，89%的受訪村民表示經(jīng)常使用；80%的受訪村民表示經(jīng)常使用手機(jī)新媒體。另有少部分老年人既不使用傳統(tǒng)媒體，也不使用新媒體。

（三）瑤寨村民使用新媒體的功能

村民的興趣愛好和工作形式不同，使用新媒體的用途也不一樣。他們使用新媒體的主要目的是人際溝通、日常休閑娛樂和獲取生活生產(chǎn)信息，也有少部分村民表示日常生活不需要媒體。新媒體幫助村民獲取生產(chǎn)、生活信息，拓寬村民視野；新媒體促進(jìn)新型人際關(guān)系的構(gòu)建，尤其是留守老人、婦女可以與出門在外的親人及時(shí)取得聯(lián)系。40歲的村民趙森平從事水電安裝工作，平日依靠手機(jī)進(jìn)行工作聯(lián)系，年收入一兩萬(wàn)元，每月手機(jī)話費(fèi)100多塊。工作之外喜歡看電視，偏愛綜藝娛樂節(jié)目，新聞?lì)惞?jié)目基本不看。趙森平從沒使用過(guò)電腦，他認(rèn)為手機(jī)就已經(jīng)非常方便。

（四）新媒體對(duì)瑤寨村民生活的影響

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新媒體的出現(xiàn)給瑤寨村民的生活和工作帶來(lái)了積極變化，但沒有人們想象中的改變巨大。這里的媒體使用率較低，只有手機(jī)這一種新媒體被瑤寨村民經(jīng)常使用。62%的村民以打工為生，手機(jī)是他們?nèi)穗H交往、聯(lián)絡(luò)溝通的重要工具。村民從事的工作性質(zhì)決定了手機(jī)月話費(fèi)高低，打工村民比務(wù)農(nóng)村民的手機(jī)話費(fèi)每月高出一倍。手機(jī)承擔(dān)著村民日常聯(lián)系工作、聯(lián)絡(luò)親友的重任，手機(jī)的交互功能使其成為瑤民的生活必需品。

三、新媒體環(huán)境下瑤族民俗文化的傳播策略

改革開放以來(lái)牛亞嶺瑤寨發(fā)生了翻天覆地的變化。在二十一世紀(jì)新媒體傳播環(huán)境下，如何保持原生態(tài)的的瑤家民俗風(fēng)情、守護(hù)寶貴的民族文化遺產(chǎn)，如何將發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)與傳播族群優(yōu)秀文化有機(jī)結(jié)合、將扶貧攻堅(jiān)與民俗風(fēng)情旅游有機(jī)融合，是擺在人們面前的重要課題。

（一）影響瑤寨村民使用新媒體的因素

九嶷山牛亞嶺是一個(gè)偏僻的山區(qū)小村落，寬帶網(wǎng)絡(luò)等媒介基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重缺乏，村民生產(chǎn)、生活受到一定限制。盡管當(dāng)?shù)氐碾娨暺占奥矢撸壹覒魬舳加须娨暀C(jī)，這是其生活生產(chǎn)信息的重要來(lái)源；但受信息交流設(shè)備的限制，當(dāng)?shù)刂挥惺謾C(jī)這一種新興媒體設(shè)備，數(shù)字電視、電腦等其他新媒體形態(tài)幾乎沒有。手機(jī)具有即時(shí)傳播信息、隨身攜帶方便的特點(diǎn)，適應(yīng)農(nóng)村生產(chǎn)生活的變化性、移動(dòng)性和開放性，成為了牛亞嶺瑤寨使用頻率最高也幾乎是唯一的新媒體。

牛亞嶺瑤寨新媒體普及率低的主要原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高。村民大部分月收入不足1000元，收入偏低；部分村民在家務(wù)農(nóng)養(yǎng)畜，收入更低。受訪村民中75%的人使用價(jià)格低于500元的非智能手機(jī)，只有2人手機(jī)價(jià)格超過(guò)1000元。村民依靠手機(jī)聯(lián)系溝通他人，娛樂休閑和獲取信息則主要依靠傳統(tǒng)媒體電視完成。

牛亞嶺瑤寨新媒體功能使用率低的主要原因是則文化水平和觀念的局限。村民的受教育水平偏低，69%的村民沒有進(jìn)過(guò)校園接收教育，在當(dāng)?shù)爻踔袑W(xué)歷已算很高。從瑤寨走出的高學(xué)歷人才都在外讀書或工作，留守瑤寨的村民多為老年人、家庭婦女和兒童。由于文化水平低、學(xué)習(xí)能力有限，他們對(duì)新事物、高科技的接受能力不足，導(dǎo)致部分村民避開電腦、手機(jī)等媒介，成為信息傳播和接收的“弱勢(shì)群體”。許多村民不太關(guān)心外界發(fā)展，對(duì)新聞信息的需求偏低，認(rèn)為電視就可以滿足日常生活需求，手機(jī)媒體的多種功能也只被使用了一小部分。

（二）加大投資力度，改善新媒體傳播硬件

少數(shù)民族聚居地區(qū)集“分布散”、“地域偏”、“地勢(shì)高”、“家底窮”于一體，經(jīng)濟(jì)因素是阻礙其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。要借助國(guó)家實(shí)施"村村通"工程和新農(nóng)村建設(shè)爭(zhēng)取配套資金，加快牛壓嶺瑤寨公路交通、電力、電話網(wǎng)、有線電視網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。據(jù)村支書趙富古介紹，去年寧遠(yuǎn)縣文物局等扶貧后盾單位大力扶持村里“造血脫貧”，實(shí)施路面改造、鄉(xiāng)村風(fēng)貌建設(shè)、文物修繕、山塘配套等項(xiàng)目，總投入近100萬(wàn)元，全村40戶貧困戶有30戶摘了帽，極大地改善了瑤族民俗文化傳播的硬件條件。

（三）整合文宣資源，優(yōu)化新媒體傳播環(huán)境

當(dāng)前宣傳民族文化的網(wǎng)站種類雖多，有政府網(wǎng)站、旅游網(wǎng)站、新聞網(wǎng)站和瑤族網(wǎng)等專業(yè)網(wǎng)站、博客，其信息質(zhì)量不高、更新不快、使用不便的不足制約了瑤族民俗文化的傳播效果。必須整合文宣資源，加強(qiáng)與其他網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、媒體平臺(tái)的信息交流和共享，形成傳播合力。2015年10月農(nóng)業(yè)部印發(fā)通知，計(jì)劃用3年時(shí)間對(duì)農(nóng)民開展手機(jī)應(yīng)用技能和信息化能力培訓(xùn)，提升農(nóng)民利用現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是運(yùn)用手機(jī)上網(wǎng)發(fā)展生產(chǎn)、便利生活和增收致富的能力。這是瑤族民俗文化傳播的重大契機(jī)，將大大提升牛亞嶺瑤寨新媒體的普及率和功能使用率。

（四）借助科研院所，提升民俗文化傳播質(zhì)量

本土高校湖南科技學(xué)院長(zhǎng)期重視地方文化的保護(hù)、研究和傳播，是國(guó)內(nèi)舜文化、柳（宗元）文化、女書文化和瑤文化的重要研究基地。其音樂與舞蹈學(xué)院師生創(chuàng)作表演的《盤王大歌》就是瑤族民族民間舞精華，多次參加省級(jí)、國(guó)家級(jí)藝術(shù)展演活動(dòng)并榮獲大獎(jiǎng)，登上了中央電視臺(tái)文藝頻道“舞蹈世界”。黃華麗教授長(zhǎng)期致力于湘南瑤歌族系研究，其改編創(chuàng)作的瑤族小組唱作品《蝴蝶歌》、《瑤家敬酒歌》獲2006年全國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)藝術(shù)歌曲比賽三等獎(jiǎng)。借助科研院所、群眾藝術(shù)館、旅行社、戶外組織等有關(guān)力量，開發(fā)瑤族文化產(chǎn)品，提升瑤族民俗文化的傳播質(zhì)量和影響力，促進(jìn)瑤寨健康和諧發(fā)展具有事半功倍的效果。

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http：//news.yongzhou.gov.cn/2015/0915/370485.html.

基金項(xiàng)目：2013年度湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目“瑤族民俗文化與新媒體傳播研究——以九嶷山牛亞嶺瑤寨為例”（項(xiàng)目編號(hào)：201300910）。