淺談當(dāng)代藝術(shù)中的語(yǔ)境現(xiàn)象

摘 要：“藝術(shù)當(dāng)代”這個(gè)文化現(xiàn)象出現(xiàn)了很長(zhǎng)時(shí)間，其所包含的藝術(shù)魅力在邏輯構(gòu)思中得以體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響下，當(dāng)今的藝術(shù)形式在內(nèi)容，構(gòu)成，索引等方面無(wú)一不受到它的作用力，將外在的影響轉(zhuǎn)化為生存方式的展現(xiàn)，這作為重要的檢驗(yàn)指標(biāo)，以至其本身的內(nèi)在價(jià)值被淡化了。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù) 話語(yǔ)權(quán) 觀察者

一、歷史主導(dǎo)

在藝術(shù)現(xiàn)象多樣的今天，我們有必要對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的含義進(jìn)行梳理：“當(dāng)代藝術(shù)”主要是對(duì)現(xiàn)代精神的提煉并將現(xiàn)代語(yǔ)言的藝術(shù)形式滲透入藝術(shù)作品中，在時(shí)間空間的界定上主要是對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)形式進(jìn)行詮釋，“當(dāng)代藝術(shù)”的作品形式單純，在不同的藝術(shù)語(yǔ)境中解讀不同?，F(xiàn)代性是“當(dāng)代藝術(shù)”的作品外化形式，藝術(shù)家根植于今日社會(huì)生活中，不能脫離現(xiàn)代社會(huì)，其藝術(shù)作品中體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)“當(dāng)代性”的體悟，藝術(shù)家周圍的文化環(huán)境與人文交流充滿著當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的味道，他們的藝術(shù)作品一定會(huì)烙下時(shí)代特征的烙印，時(shí)代的典型外化在藝術(shù)家作品中，作品含義不能隱藏，必然外化。

實(shí)際上，90年代的后期，當(dāng)代藝術(shù)這種藝術(shù)形式引起關(guān)注。作為新時(shí)代的一種藝術(shù)史寫作和批評(píng)形式，概念化的藝術(shù)經(jīng)歷了不同階段的演化，突出的文化現(xiàn)象和藝術(shù)家實(shí)踐成為不同階段特征。例如，在1920年，最熱門的話題就是傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫將如何改變和革命，最引人關(guān)注的是水墨畫創(chuàng)作的藝術(shù)觀念，辯論活動(dòng)持續(xù)升溫，這是政治與文化的一次交融，辯論的提出就是由康有為先生提出的。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)傳承了80年代與90年代的文化核心，并將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家個(gè)體的話語(yǔ)權(quán)力與經(jīng)濟(jì)物化效益。在藝術(shù)語(yǔ)境中體現(xiàn)為“青春殘酷”繪畫形式以及后期的“青春”、“卡通一代”、“消費(fèi)圖像”等；其次，觀念性的藝術(shù)繼續(xù)對(duì)藝術(shù)機(jī)制、體制、規(guī)則博弈，拒絕經(jīng)驗(yàn)闡釋，“玄學(xué)”和“高級(jí)知識(shí)”藝術(shù)，其中“觀念繪畫”文化現(xiàn)象開啟之后，一部分藝術(shù)家急速轉(zhuǎn)向，借用中國(guó)的傳統(tǒng)文化背景將藝術(shù)導(dǎo)向歷史敘事的范圍中。

沿著脈絡(luò)分析，對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的發(fā)生看似過(guò)于簡(jiǎn)單、平面化，容易導(dǎo)致單向敘事的線性邏輯范疇。例如，藝術(shù)家堅(jiān)持獨(dú)立的開展藝術(shù)工作，始終保持藝術(shù)創(chuàng)作自覺性，持續(xù)關(guān)注某一藝術(shù)系統(tǒng)，并創(chuàng)作出相應(yīng)的藝術(shù)作品，正是藝術(shù)作品精神層次的體現(xiàn)。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、政治關(guān)注的藝術(shù)家也在對(duì)藝術(shù)語(yǔ)境做深入的研究。無(wú)論哪種藝術(shù)形式，都不是在單一工作，他們之間的關(guān)系是運(yùn)動(dòng)的、交錯(cuò)的。復(fù)雜的藝術(shù)事件、藝術(shù)作品、藝術(shù)風(fēng)格，需要藝術(shù)工作者進(jìn)行深入的研究，告別整體敘事，這正是新史學(xué)的核心價(jià)值所在。

二、參與方式

各種藝術(shù)形式都有不同的生存環(huán)境，例如：當(dāng)代藝術(shù)與“新潮美術(shù)”在不同的藝術(shù)語(yǔ)境中生存，藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)體性表達(dá)在作品中存在。藝術(shù)語(yǔ)言是藝術(shù)家有力的表現(xiàn)樣式，以前界定清晰的藝術(shù)家創(chuàng)作方式不起作用了。

1、傳統(tǒng)的當(dāng)代藝術(shù)：以當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化研究為主要方向，反對(duì)后殖民主義，強(qiáng)調(diào)本源文化的延續(xù)。

2、抽象活動(dòng)的藝術(shù)形式：反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)，提倡日常經(jīng)驗(yàn)與形而上的藝術(shù)。

3、裝置、行為藝術(shù)：顛覆藝術(shù)機(jī)制、回應(yīng)藝術(shù)現(xiàn)象、提供超出想象空間為目的的“觀念藝術(shù)”和“觀念展覽”。

當(dāng)代的視覺特征帶有明顯的設(shè)計(jì)性。藝術(shù)家所理解的“當(dāng)代”應(yīng)從藝術(shù)家本身這個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)。首先，不管是形式還是藝術(shù)語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)緊隨當(dāng)代審美的意識(shí)傾向，包括行為觀念與方法。盡管“當(dāng)代藝術(shù)”成為時(shí)尚時(shí)間不短，但到90年代后期，所謂的“前衛(wèi)”、“當(dāng)代”之類的藝術(shù)字眼已出現(xiàn)在藝術(shù)批評(píng)與創(chuàng)作中。“85思潮”之后，相繼出現(xiàn)“新生代藝術(shù)”、“玩世現(xiàn)實(shí)主義”、“后八九藝術(shù)”、“政治波普”、“女性藝術(shù)”、“艷俗藝術(shù)”、“觀念藝術(shù)”等新生藝術(shù)潮流，是不是夠“前衛(wèi)”已成為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！爱?dāng)代圈子”的動(dòng)態(tài)個(gè)案，逐漸彰顯模糊規(guī)律，這是較高級(jí)的定義與樣式，與所謂“當(dāng)代”藝術(shù)品的創(chuàng)作及定位方式是一致的。

連續(xù)不斷發(fā)生的事件使“當(dāng)代藝術(shù)”的形態(tài)得以產(chǎn)生，作品內(nèi)核缺乏核心主導(dǎo)、向外擴(kuò)張的結(jié)構(gòu)之點(diǎn)；擴(kuò)張的表層現(xiàn)象形成結(jié)構(gòu)的支撐點(diǎn)。“當(dāng)代藝術(shù)”通過(guò)各種辦法自己更加“當(dāng)代”化，價(jià)值觀缺失，無(wú)目的的短暫狂歡和空洞的未來(lái)假象成為發(fā)展基礎(chǔ)，“實(shí)驗(yàn)性”作為此形式的代表應(yīng)運(yùn)而生。在短暫的狂歡中，自我變的無(wú)足輕重，“當(dāng)代藝術(shù)”與藝術(shù)編造者同名。值得一提的是，當(dāng)代藝術(shù)目的性極為突出，即通過(guò) “當(dāng)代藝術(shù)”這一藝術(shù)現(xiàn)象本身擴(kuò)大影響力與藝術(shù)獨(dú)特性，在藝術(shù)地位上謀求與傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的并列，謀求在藝術(shù)發(fā)展史中的地位?！爱?dāng)代藝術(shù)”也被當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家理解為當(dāng)時(shí)的藝術(shù)。

在藝術(shù)圈子里藝術(shù)家們營(yíng)建一種相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍。這對(duì)于90年代進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家們而言，基于社會(huì)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)型文化帶來(lái)的契機(jī)，以及當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)面臨的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，80年代的新潮美術(shù)藝術(shù)時(shí)代已經(jīng)成為一種追憶。在沒有健全的當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)行機(jī)制和良好的創(chuàng)作環(huán)境下，當(dāng)代藝術(shù)長(zhǎng)期處于自我發(fā)展的狀態(tài)，尤其是90年代初在藝術(shù)發(fā)展邊緣徘徊。藝術(shù)圈的形成為藝術(shù)家們提供了良好的發(fā)展基礎(chǔ)與營(yíng)地，營(yíng)造了自由、活躍的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍。于是，一些引人矚目的藝術(shù)景觀在中國(guó)大城市出現(xiàn)了，如圓明園畫家村、宋莊、798工廠和正在發(fā)展的索家村，以及成都的藍(lán)頂、重慶的坦克藝術(shù)中心……圈子的形成是藝術(shù)品連接市場(chǎng)的有利保證。

在當(dāng)下，關(guān)于藝術(shù)的媒介作用與立場(chǎng)并不重要，新媒介的優(yōu)越性凸顯出來(lái)，藝術(shù)會(huì)蛻變?yōu)椴呗缘谋厝徊糠?。形式是藝術(shù)秩序的承載者，其關(guān)鍵在于，藝術(shù)家通過(guò)怎樣的方式將自己所掌握的媒介，穿透壁壘并以純粹的形式尋求秩序的統(tǒng)一?？陀^而言，市場(chǎng)的發(fā)展能引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作健康發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)在經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的檢驗(yàn)后會(huì)向著更健康的方向發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)的明確分工機(jī)制的，使藝術(shù)家在現(xiàn)代分工的體系中成為一名個(gè)體勞動(dòng)者，換句話說(shuō)，藝術(shù)家生產(chǎn)的是藝術(shù)品，而其他勞動(dòng)者生產(chǎn)的是具體的物質(zhì)商品。于是，藝術(shù)品就成為了具有雙重屬性的商品，既是精神產(chǎn)品，也是物質(zhì)上可以用于交換的普通商品。從這個(gè)意義上講，當(dāng)代藝術(shù)作品走向藝術(shù)市場(chǎng)是必然的。

參考文獻(xiàn)：

[1]康有為：“萬(wàn)木草堂論畫”；陳獨(dú)秀：見《百年中國(guó)美術(shù)經(jīng)典》第一卷（中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)），顧森和李樹生主編，海天出版社，1998年，第1頁(yè)和第4頁(yè).

[2]《藝術(shù)當(dāng)代》，盧輔圣主編，徐可副主編，《藝術(shù)當(dāng)代》編輯部，2012.3四月出版.

作者簡(jiǎn)介：

蔡興建，男，1981年12月出生于遼寧省?，F(xiàn)就職于秦皇島市群眾藝術(shù)館，主要研究方向?yàn)橛彤嬎囆g(shù)創(chuàng)作與理論研究。