韓麗娟

摘 要：中國(guó)在英語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)表達(dá)是“China”，但關(guān)于“China”一詞從何而來(lái)，學(xué)術(shù)界各種說(shuō)法眾說(shuō)紛紜，有來(lái)源于“茶說(shuō)”“瓷器說(shuō)”“秦說(shuō)”“絲說(shuō)”“支那說(shuō)”等等，其中“支那說(shuō)”被廣泛認(rèn)可?！爸恰钡膩?lái)源可追溯到古老而強(qiáng)大的“匈奴族”。這個(gè)以狼為圖騰又像狼一樣兇猛的民族曾一路向西控制了古代中國(guó)的絲綢之路，北匈奴被迫西遷后又稱霸歐洲，在前后300多年的時(shí)間里，匈奴人的圖騰崇拜與祭祀習(xí)俗給歐洲人留下了難以磨滅的印象，可以說(shuō)是匈奴人敞開了國(guó)門，貫穿中西，所以歐洲人通過(guò)對(duì)匈奴人的認(rèn)識(shí)來(lái)稱呼中國(guó)或許能為我們解開謎團(tuán)。

關(guān)鍵詞：游牧文化；China；支那；匈奴；柔然；突厥；赤那思

中圖分類號(hào)：K289 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）07-0038-04

一、學(xué)術(shù)界關(guān)于“支那”的起源說(shuō)

關(guān)于“支那”的起源，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界進(jìn)行了幾十年的研究，但始終沒有達(dá)成共識(shí)，一直是史學(xué)界強(qiáng)烈關(guān)注的學(xué)術(shù)問(wèn)題。目前關(guān)于“支那”起源說(shuō)，有部分觀點(diǎn)被史學(xué)界認(rèn)可，但仍有許多不同見解。

（一）“秦”說(shuō)

在所有的考證中，“秦”說(shuō)是流行最廣、擁護(hù)者最多的說(shuō)法，法國(guó)著名漢學(xué)家伯希和{1}和中國(guó)著名的中外交通史家張星烺{2}先生都支持這種看法。朱文通在其《歷史文獻(xiàn)學(xué)的考察視角-支那-詞義的演變軌跡》一文中從秦的發(fā)音和短暫的秦王朝的影響力方面有力的駁斥了此種說(shuō)法。秦王朝雖強(qiáng)大，但畢竟只是一個(gè)二世王朝，再加上當(dāng)時(shí)的交通不便，遠(yuǎn)不可能在世界上有眾所周知的影響力。其次， 秦的讀音“dzin”，在古代漢語(yǔ)中一直念濁音，直到近代漢語(yǔ)中方開始念清音。清代陳昌治刻本《說(shuō)文解字》中秦的解釋為：“秦，伯益之后所封國(guó)。地宜禾，從禾，舂省，匠鄰切”。所以，從發(fā)音上也無(wú)法轉(zhuǎn)化到支那上。再次，中國(guó)在古印度文獻(xiàn)中被叫做Cina，比如有此記載的《摩訶婆羅多》成書于公元前4世紀(jì)，笈多王朝大臣在公元前330年完成的《治國(guó)論》中也有提到Cina，但此時(shí)秦王朝還沒有建立。方漢文也曾引用德國(guó)學(xué)者赫曼·雅各比（Herman·Jacobi）的記載：公元前300年，印度笈多王朝時(shí)期的歷史學(xué)家考鐵利亞{3}（Kautiliya）的著作《政治論》中就記載了支那的絲綢販運(yùn)到印度的歷史。{4}而此時(shí)距離秦朝始建還有近百年的時(shí)間，由此來(lái)看秦說(shuō)不攻自破。

（二）“瓷器”說(shuō)

在支那的研究過(guò)程中，有一部分學(xué)者提出了“瓷器”說(shuō)：他們認(rèn)為歐洲人特別喜歡中國(guó)的瓷器，瓷器在英語(yǔ)中叫做chinaware（中國(guó)器皿），后來(lái)就把瓷器的原產(chǎn)地中國(guó)簡(jiǎn)稱為China。但是瓷器是因國(guó)名而得名，中國(guó)并不是因瓷器名而得名。這種本末倒置的說(shuō)法不難看懂。朱文通在他的文章中已經(jīng)提到了此觀點(diǎn)，筆者就不再贅述。{5}

（三）“絲”說(shuō)

支持“支那”來(lái)源于“絲”說(shuō)的學(xué)者是從Cina這個(gè)詞在絲綢之路上經(jīng)由的國(guó)家所屬的語(yǔ)言的傳播角度來(lái)分析的：他們認(rèn)為中國(guó)的絲綢通過(guò)西域，先抵達(dá)印度和中東地區(qū)，再到達(dá)古希臘地區(qū)。印度梵文中記載的許多與絲有關(guān)的字，如cinapatta（成捆的絲）、cinasuka（絲制衣服）等，這些詞都由Cina（支那）作為字根，{6}而Cina就是指的“中國(guó)”。公元前4世紀(jì)古希臘人亨利克泰夏斯（Ctesias）記載，“賽里斯”起源于“絲（Ser）”。{7}國(guó)內(nèi)學(xué)者方漢文認(rèn)為“支那”就是古希臘人所說(shuō)的“賽里斯”，但是由“賽里斯”轉(zhuǎn)化為“支那”一詞，是由于語(yǔ)言傳播的原因。{8}他認(rèn)為梵文中的Cina到達(dá)古希臘被翻譯成希臘文與拉丁文的Seres“賽里斯”，從而得名。但是，筆者認(rèn)為他忽略了這個(gè)重要的交通要道“西域”就是古代匈奴人居住和控制的地方，而匈奴是來(lái)自中國(guó)北部的高原地區(qū)，中國(guó)的“絲”要經(jīng)過(guò)“西域”這個(gè)必經(jīng)之地向西傳播，必定離不開匈奴人的管轄，而且匈奴的語(yǔ)言應(yīng)該不會(huì)與西方的希伯來(lái)文和梵文有關(guān)。因此“絲”說(shuō)也不是牢不可破。從眾多學(xué)者對(duì)“支那”來(lái)源于“絲”說(shuō)的分析來(lái)看，古代絲綢之路對(duì)于“支那”的來(lái)源具有重要意義。因此，接下來(lái)筆者會(huì)介紹一下在中國(guó)古代絲綢之路上發(fā)揮主要作用的匈奴族與“支那”一詞的淵源。

二、匈奴與絲綢之路的淵源

絲綢之路，始于漢武帝時(shí)期，由張騫出使西域所開辟，是漢代中國(guó)和西方國(guó)家以絲綢貿(mào)易為主的從中國(guó)到西方的交通大道，以長(zhǎng)安（今西安）和洛陽(yáng)為東起點(diǎn)（一說(shuō)以洛陽(yáng)為起點(diǎn)），經(jīng)甘肅、新疆，到印度、中亞、西亞，進(jìn)而連接北非和歐洲。匈奴興起于公元前3世紀(jì)，誕生在今內(nèi)蒙古河套地區(qū)及大青山一帶，公元一世紀(jì)走向衰落，在大漠南北以及西域地區(qū)活躍了300多年。古代絲綢之路的大部路線正處于匈奴活躍的廣大地域。

先秦時(shí)期，匈奴業(yè)已興起。據(jù)林幹先生的《匈奴史》記載：“早在公元前四世紀(jì)之末，匈奴的騎兵已經(jīng)常常出沒并深入當(dāng)時(shí)的樓煩（今晉北）一帶，以致對(duì)燕、趙的威脅很大?！眥9}西漢初期，匈奴奴隸主勢(shì)力空前強(qiáng)大，在冒頓單于的統(tǒng)治下，“控弦之士”三十余萬(wàn)眾，陸續(xù)征服許多鄰族?！妒酚洝ば倥袀鳌分杏涊d：“至冒頓而匈奴最強(qiáng)大，盡服從北夷，而南與中國(guó)為敵國(guó)?！泵邦D單于上臺(tái)后，破東胡，擊月氏，把他們趕出河西走廊，收復(fù)故疆。月氏被迫西遷中亞至伊犁河流域，擠跑了西徐亞人，建立貴霜帝國(guó)。解決了左右側(cè)的勁敵后，冒頓繼續(xù)向南進(jìn)軍。東路直破原來(lái)趙國(guó)的外長(zhǎng)城，收回被趙武靈王奪取的樓煩；西路南渡黃河，奪回蒙恬奪去的河套平原。經(jīng)過(guò)東南西北的不斷征伐，使匈奴版圖東至東胡故地，南越河套地區(qū)跟漢朝為界，北抵貝加爾湖，西至蔥嶺以至蔥嶺以西?？梢姡袊?guó)北方及西北包括西域的大部分國(guó)家都役屬匈奴了。另外，由匈奴擴(kuò)張引發(fā)的月氏、烏孫人等的西遷，主要路線都在綠洲之路上，它通過(guò)絲綢之路把西域地區(qū)的民族或小國(guó)聯(lián)系起來(lái)。為了管轄這些地區(qū)，匈奴設(shè)置“僮仆都尉”。匈奴人在商品交換中長(zhǎng)期居于中介貿(mào)易地位，壟斷了西域與漢之間的貿(mào)易。張騫通西域時(shí)記錄到：“大夏在漢西南，慕中國(guó)，患匈奴隔其道?！庇纱宋覀兛梢詳喽ù笙模ㄏＥD人稱其為巴克特里亞Bactria）人了解的關(guān)于中國(guó)的信息大多來(lái)自匈奴人。

其次，由于匈奴人為北方草原的實(shí)際控制者，匈奴語(yǔ)不可避免的成為了西北地區(qū)的通用語(yǔ)言。張騫第一次出使西域聯(lián)絡(luò)月氏攻打匈奴時(shí)，帶了堂邑氏故胡奴父照同去，據(jù)分析可能就是他會(huì)匈奴語(yǔ)可當(dāng)翻譯的原因。由于匈奴的在絲綢之路上的地理位置，域外各民族或國(guó)家只有從匈奴人那里了解中國(guó)的信息。這種情況持續(xù)到公元前107年，大宛之戰(zhàn)中匈奴失利，使得匈奴在西域的勢(shì)力遭到沉重打擊，西域各國(guó)紛紛歸附漢朝。公元前48年匈奴內(nèi)亂，后分為南北兩支。南匈奴歸漢，北匈奴一再被漢軍追擊被迫西遷，退出蒙古高原。公元151年以后，北匈奴的行蹤就淡出了中原人的視野。據(jù)西方文獻(xiàn)記載，公元4世紀(jì)中葉，匈奴大部隊(duì)對(duì)歐洲進(jìn)行了一次史無(wú)前例的軍事征伐。德意志民族史詩(shī)《尼伯龍根之歌》{10}就描述了匈奴入侵所引起的歐洲民族遷移的往事，記載了哥特人與匈奴人之間的恩恩怨怨，4世紀(jì)下半葉開始，匈人（Huns）出現(xiàn)在里海以北，向西擊敗阿蘭人，越過(guò)頓河，5世紀(jì)初占領(lǐng)中歐一帶，建立匈人帝國(guó)。從匈奴西遷至匈人稱雄于歐洲，歷時(shí)300余年，行程數(shù)萬(wàn)里。

三、匈奴人的圖騰崇拜-狼（赤那思）的形象深入人心

狼在很多民族的思想意識(shí)中是惡神，但匈奴人的神話中，它卻被奉為始祖?！段簳肪硪蝗陡哕噦鳌罚骸八渍Z(yǔ)云匈奴單于生二女，姿容甚美，國(guó)人皆以為神。單于曰：‘吾有此二女，安可配人，將以配天。乃于國(guó)北無(wú)人之地筑高臺(tái)，置二女于上，曰：‘請(qǐng)?zhí)煊?。?jīng)三年，其母欲迎之，單于曰：‘不可，未徹之間耳。復(fù)一年，乃有一老狼，晝夜守臺(tái)嗥呼，因穿臺(tái)下為空穴，經(jīng)時(shí)不去。其小女曰：‘吾父處我于此，欲以與天。而今狼來(lái)，或是神物，天使之然。將下之。其姐大驚曰：‘此是畜生，無(wú)乃侮父母也。妹不從，下為狼妻而產(chǎn)子，后遂滋繁成國(guó)。故其有好引聲長(zhǎng)歌，又似狼嗥。

《漢書》卷六一《張騫傳》曰：“烏孫王號(hào)昆莫。昆莫父難兜靡，本與大月支俱在祁連敦煌間，小國(guó)也。大月支攻殺難兜靡，奪其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，為求食，還，見狼乳之，又烏銜肉翔其旁，以為神，遂持歸匈奴，單于愛養(yǎng)之?！薄妒酚洝ご笸鹆袀鳌芬噍d烏孫昆莫生后，被棄于野，有烏鴉銜肉飛其上，又有狼往乳之，“單于怪以為神，而收長(zhǎng)之”。后來(lái)昆莫長(zhǎng)大，率眾遠(yuǎn)徙，不肯朝會(huì)匈奴。匈奴遣兵擊之，不勝，“以為神而遠(yuǎn)之”。依此記載，這應(yīng)該和匈奴的“祖先崇拜”及“圖騰”有關(guān)。

在內(nèi)蒙古伊克昭盟桃紅巴拉春秋晚期匈奴墓、涼城縣毛慶溝匈奴墓地、杭錦旗阿魯柴登匈奴墓地和準(zhǔn)格爾旗速機(jī)溝出土的飾牌在內(nèi)容風(fēng)格上都呈現(xiàn)出濃郁的草原生活氣息，反映了游牧民族圖騰崇拜的真實(shí)性，是匈奴族生產(chǎn)生活各思想精神因素的集中反映。

1962年內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗速機(jī)溝窖藏出土的狼頭形青銅飾件，雙耳皆殘，口微張，耳豎立，雙眼平視，頸成銎，銎口處呈扁圓形，可以納柲，銎之兩側(cè)有對(duì)稱的兩孔（見圖一）；{11}1972年內(nèi)蒙古杭錦旗阿魯柴登出土的狼背鹿紋銀飾件，由銀片壓成，正面飾狼背鹿形圖案。{12}狼形圖案居中，張嘴露齒，尾上揚(yáng)，作漫步走態(tài)。身上背一鹿，鹿頭下垂，四肢下伸，形象而逼真。背面兩端有拱形鈕（見圖二）；1979年內(nèi)蒙古涼城縣毛慶溝匈奴墓出土的狼頭形青銅飾件等等，都是匈奴人狼崇拜的典型代表。同時(shí)日本學(xué)者內(nèi)天吟風(fēng)在“匈奴源流考”中提到出土于蒙古國(guó)匈奴墓里的一幅氈畫（見圖三），{13}也足可見狼被匈奴視為神狄。

由此可見匈奴人是有絕對(duì)信仰的民族，他們信仰薩滿教，他們視狼為祖先。而蒙語(yǔ)“狼”為（Саарал чоно）“赤那思”，{14}韃靼語(yǔ)與匈奴人的語(yǔ)言都同屬于阿爾泰語(yǔ)系。另外薩滿教文化廣布于亞洲中、北部，以及北歐、北美和非洲，是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)，并具有世界性的文化現(xiàn)象。我國(guó)北方地區(qū)正處于薩滿教盛行的中心區(qū)域，“歷史上，我國(guó)古代北方少數(shù)民族諸如匈奴、女真、烏桓、鮮卑、突厥、柔然、高車等都信仰薩滿教。{15}秦漢之際，東胡被匈奴冒頓單于打敗，分為兩部，分別退保烏桓山和鮮卑山，均以山名作為族名，形成烏桓族和鮮卑族?！逗鬂h書》記載：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號(hào)焉。其言語(yǔ)習(xí)俗與烏桓同?！币虼耍瑸趸?、鮮卑風(fēng)俗習(xí)慣與匈奴相似。匈奴以狼為圖騰，故烏桓、鮮卑也應(yīng)有此信仰。繼匈奴和鮮卑之后，登上我國(guó)大漠南北和西北草原地區(qū)舞臺(tái)的古代民族為柔然，同時(shí)期的還有敕勒（即鐵勒）。柔然保存了匈奴以來(lái)蒙古草原所盛行的薩滿教，自然亦崇拜狼神。

繼柔然之后，《周書》卷五十，列傳第四十二《突厥》云：“突厥者，蓋匈奴之別種，姓阿史那氏，別為部落。后為鄰國(guó)所破，盡滅其族。有一兒，年且十歲，兵人見其小，不忍殺之，乃刖其足，棄草澤中。有牝狼以肉飼之。及長(zhǎng)，與狼合，遂有孕焉。彼王聞此兒尚在，重遣殺之。使者見狼在側(cè)，并欲殺狼。狼遂逃于高昌國(guó)之西北山。山有洞穴，穴內(nèi)有平壤茂草，周回?cái)?shù)百里，四面俱山。狼匿其中，遂生十男。十男長(zhǎng)大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那即一也。子孫蕃育，漸至數(shù)百家。經(jīng)數(shù)世，相與出穴，臣于茹茹。居金山之陽(yáng)，為茹茹鐵工。金山形似兜鍪，其俗謂兜鍪為‘突厥，遂因以為號(hào)焉。或云突厥之先出于索國(guó)，在匈奴之北。其部落大人曰阿謗步，兄弟十七人。其一曰伊質(zhì)泥師都，狼所生也……此說(shuō)雖殊，然終狼種也?！备鶕?jù)《周書》的記載，由于突厥與狼的特殊關(guān)系，突厥族對(duì)狼頂禮膜拜。在突厥民族英雄烏可斯町汗的傳說(shuō)中，是蒼狼引導(dǎo)他們，狼進(jìn)兵進(jìn)、狼停兵駐，最終取得勝利。

《隋書》與《北史》記阿史那氏為君長(zhǎng)，皆有“牙門建狼頭纛，示不忘其本”之言。狼無(wú)疑是突厥族神圣的圖騰物，因而突厥諸部落中，對(duì)狼至為崇拜，每于旗纛上圖以金狼頭。突厥可汗亦每以狼頭纛賜其臣。

《周書·突厥傳》載：“旗纛之上，施金狼頭。侍衛(wèi)之士，謂之附離，夏言亦狼也。蓋本狼生，志不忘舊?！眥16}《通典》卷一九七《突厥上》亦曰：“侍衛(wèi)之士，謂之附離，夏言亦狼也?！眥17}這里的“附離”可以說(shuō)是是似“狼”而非“狼”的“圖騰”，其形似狼，神通和功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于狼。

蒙古語(yǔ)狼為“赤那思”，《元朝秘史》卷一載“當(dāng)初元朝的人祖，是天生一個(gè)蒼色的狼，與一個(gè)慘白色的鹿相配了，同渡過(guò)騰吉思名字的水，來(lái)到于斡難名字的河源頭，不兒罕名字的山前住著，產(chǎn)了一個(gè)人，名字喚作巴塔赤罕?！笨梢?，蒙古族也以狼為圖騰。

我國(guó)古代北方草原上生活的匈奴、鮮卑、柔然、突厥、蒙古等族，均以狼（赤那思）為圖騰，匈奴的西遷、蒙古的西征等，使這些兇勇的民族共同的神狄—赤那思足以代表中國(guó)為歐洲所知，從而“赤那思”也就成了歐洲人談其色變的標(biāo)志。可以說(shuō)是匈奴人敞開了國(guó)門，貫穿中西，也就是從那時(shí)起歐洲人對(duì)來(lái)自亞洲的這個(gè)種族甚至是他們的來(lái)源地——中國(guó)叫做“赤那思”，至此讓人聞風(fēng)喪膽的“赤那思”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳播逐漸演變?yōu)椤爸恰奔础癈hina”。

關(guān)于“支那”一詞，恐怕每個(gè)中國(guó)人都不能忘記那段與日本的不愉快的歷史。之前提到的“支那”一詞是來(lái)源于“絲說(shuō)”“瓷器說(shuō)”“秦說(shuō)”等中的任何一種說(shuō)法，都是外國(guó)人仰慕中國(guó)人的稱謂，而“支那”一詞在日本人那里卻是污蔑詆毀之意。如此也可以證明“支那”一詞確實(shí)與“絲說(shuō)”“瓷器說(shuō)”“秦說(shuō)”等沒關(guān)系。據(jù)河北師范大學(xué)楊愛芹教授考證：日本人最早使用“支那”一詞的是僧人，他們?cè)谔峒坝《葘?duì)中國(guó)的稱呼時(shí)偶爾使用，并不帶有諷刺、詆毀之意。像《東大寺要錄》、空海大師的《性靈集》等著作中都提到“支那”，但因?yàn)檫@些著作僅為學(xué)者誦讀，所以這個(gè)稱呼并沒有傳播開來(lái)。楊教授認(rèn)為：日本人使用“支那”一詞稱謂中國(guó)，是日本人“崇尚、學(xué)習(xí)強(qiáng)者，蔑視、欺負(fù)弱者”的一種文化現(xiàn)象。之前中國(guó)國(guó)富力強(qiáng)，便用帶有仰慕心理的“唐”“漢”之類的字眼稱呼中國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，大清國(guó)內(nèi)憂外患、國(guó)勢(shì)衰微，日本人對(duì)中國(guó)不再是仰慕效仿而是蔑視。其二：看到中國(guó)的落后和與西方國(guó)家的差距，日本人又極度地崇拜效仿西方文化，所以更多人愿意改用和西方文化更接近的“支那”一詞稱呼中國(guó)。其三，在近代中國(guó)半殖民地化日益加深的同時(shí)日本改革成功，很短的時(shí)間內(nèi)就從一個(gè)封建落后的島國(guó)一步跨入了當(dāng)時(shí)先進(jìn)國(guó)家的行列，走上了與中國(guó)截然相反的道路。再加上吉田松陰、福澤諭吉、佐藤信淵等一些非常有影響力的日本軍國(guó)主義者的煽動(dòng)，使得日本人具有日益高揚(yáng)的民族優(yōu)越感。{18}

楊教授對(duì)于為什么“支那”一詞帶有諷刺、污蔑中國(guó)人的原因的分析不無(wú)道理，但還有一個(gè)重要原因：“崖山之后無(wú)中國(guó)”的論調(diào)中認(rèn)為南宋滅亡以后，蒙元政權(quán)已不是原本的民族，中國(guó)版圖內(nèi)的傳統(tǒng)意義上的中原文化已經(jīng)消失了；日本學(xué)者石藤惠秀講：“千百年來(lái)，日本一直在學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，除了漢字對(duì)日本字的影響，其他在天文歷法、學(xué)術(shù)醫(yī)道、文學(xué)藝術(shù)乃至衣食住行和各種生產(chǎn)工具等方面，都可以見到中國(guó)的影響。”因此日本人認(rèn)為他們繼承的中原文化多，他們才應(yīng)該是中華文化的繼承者；而北方少數(shù)民族是游牧民族，他們生性野蠻只懂得崇兵尚武，不懂得中原文化；他們是狼圖騰的后人、是狼崽子（蒙語(yǔ)中“狼”為Саарал чоно、“赤那思”）沒文化，沒有經(jīng)過(guò)中原地區(qū)傳統(tǒng)文化的熏陶，他們繼承的傳統(tǒng)文化還不如日本人多等等，因此日本人蔑視中國(guó)人為“支那”。

至此，外國(guó)人對(duì)中國(guó)的稱呼由前期的歐洲人對(duì)“赤那思”的聞風(fēng)喪膽，到蒙元以后清朝的衰落，日本人對(duì)中國(guó)蔑稱為“支那”。稱中國(guó)為“支那”說(shuō)由此而來(lái)。

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注 釋：

{1}伯希和.西域南海史地考證譯叢（第一卷）.北京：商務(wù)印書館，1995.36-48.

{2}張星烺.中西交通史料匯編.北京：中華書局2003.552-556.

{3}考鐵利亞，即考塔里亞，亦稱考提利亞、者那迦，丹陀羅笈多·毛里亞的宰相。曾著《政治論》一書，此書現(xiàn)在被考證為公元前2～3世紀(jì)所著。雅各比的論點(diǎn)發(fā)表于其論文《從考鐵利亞論著中所見的文化及語(yǔ)言學(xué)資料》，載《普魯士科學(xué)院學(xué)術(shù)報(bào)告集刊》第44期，1911.

{4}{8}方漢文.關(guān)于支那名稱的來(lái)源.尋根，2003，（6）.

{5}朱文通.史文獻(xiàn)學(xué)的考察視角-支那-詞義的演變軌跡[J].石家莊鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（01）.

{6}季羨林.中國(guó)蠶絲輸入印度問(wèn)題的初步研究[C].中印文化關(guān)系史論集.北京：三聯(lián)書店，1982.68-69.

{7}戈岱司.希臘拉丁作家遠(yuǎn)東文獻(xiàn)輯錄[M].北京：中華書局，1987.

{9}林幹.匈奴史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2010.70-72.

{10}方漢文.匈族（Huns）西遷與羅馬帝國(guó)的崩潰.昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（5）.

{11}蓋山林.內(nèi)蒙古自治區(qū)準(zhǔn)格爾旗速機(jī)溝出土一批銅器.文物，1962，（2）.

{12}田廣金，郭素新.內(nèi)蒙古阿魯柴登發(fā)現(xiàn)的匈奴遺物.考古，1980，（4）.

{13}內(nèi)天吟風(fēng).亞細(xì)亞史 匈奴篇.東京：同朋書舍，1982.

{14}李煥青.古代北方少數(shù)民族名號(hào)與崇山習(xí)俗考論.東北師范大學(xué)，2014.

{15}郭淑云.原始活態(tài)文化——薩滿教透視.上海人民出版社，2001.

{16}令狐德棻.周書（卷五○）.列傳（第四十二）.異域（下）.突厥傳.中華書局，1971.917-918.

{17}杜佑.通典（卷第一百九十七）.邊防（十三）.北狄（四）.突厥傳（上）.中華書局，1988.1762.

{18}楊愛芹.日本官、民使用“支那”一詞的特點(diǎn)及原因分析.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，30（6）.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）