燕雨佳

【摘要】蘇格拉底是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是人本主義的倡導(dǎo)者。他是一個(gè)老師，也是一個(gè)戰(zhàn)士。他為哲學(xué)而生，最終也為哲學(xué)而獻(xiàn)出生命。他一生提出了很多的哲學(xué)命題，本論文將從他的哲學(xué)命題“認(rèn)識(shí)你自己”出發(fā)，從社會(huì)背景、命題含義和哲學(xué)影響來(lái)探討蘇格拉底的哲學(xué)人生。

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底；古希臘哲學(xué)；認(rèn)識(shí)你自己

有人說(shuō)：“古代希臘可以說(shuō)是歐洲文明的搖籃”。那么，可想而知，古希臘哲學(xué)也是孕育西方哲學(xué)的搖籃。那么，為什么古希臘有如此大的魅力讓哲學(xué)這樣既“飄在云端又踏在腳下”的學(xué)術(shù)能在這里生根發(fā)芽，并誕生了許多偉大的哲學(xué)家們呢？這就要從古希臘的社會(huì)背景來(lái)展開(kāi)我們的哲學(xué)探尋之旅了。

古希臘海上交通很便利，并在伯里克利統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到了輝煌的頂峰。經(jīng)濟(jì)的繁榮則帶動(dòng)了一大批文人的產(chǎn)生，他們?cè)谖镔|(zhì)生活充裕的條件下，開(kāi)始追求精神上的自由和拓展。因此，慢慢地產(chǎn)生了一大批熱愛(ài)哲學(xué)，探討人生價(jià)值觀的哲學(xué)家。蘇格拉底也是其中一個(gè)。

蘇格拉底生活的年代正好雅典與斯巴達(dá)發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。就在“公元前五世紀(jì)末，雅典和斯巴達(dá)之間爆發(fā)了一場(chǎng)綿延27年的戰(zhàn)爭(zhēng)（史稱(chēng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)）”。此后，雅典的城邦奴隸制度便走向了衰落。

有人說(shuō)：“正是由于奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)財(cái)富的不斷發(fā)展，才使統(tǒng)治階級(jí)有了生活保障，為此使統(tǒng)治階級(jí)有能力來(lái)支持社會(huì)文化事業(yè)，從事文化創(chuàng)造，也就有了古希臘文化的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮”?？傊趲?dòng)城邦經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也孕育了大批聰慧的哲人。

“希臘哲學(xué)最早產(chǎn)生在愛(ài)琴海東岸小亞細(xì)亞沿海的伊奧尼亞”，是從米利都學(xué)派開(kāi)始的。古希臘哲學(xué)的開(kāi)端是討論世界的本源，從泰勒斯開(kāi)始，就將世界的本源歸結(jié)于“水”。之后的阿那克西曼徳和阿那克西美尼又將世界的本源歸結(jié)于“無(wú)限者”和“氣”。

之后，便涌現(xiàn)了一大批哲學(xué)家開(kāi)始關(guān)注世界的本源究竟來(lái)自哪里。有一部分人將本源寄托于無(wú)形的事物，如：畢達(dá)格拉的“數(shù)”、愛(ài)利亞學(xué)派的“存在”等。這些在日后便逐漸發(fā)展為唯心主義，蘇格拉底便投靠于唯心主義的陣營(yíng)。

與此同時(shí)，古希臘又出現(xiàn)了一個(gè)智者學(xué)派?！爸钦吲傻漠a(chǎn)生和發(fā)展是與希臘奴隸主民主政治緊密相關(guān)的”，其實(shí)，他們并不是一個(gè)統(tǒng)一的派別，而是思想上有相似性的一群職業(yè)教師?！八麄冎饕蛉藗冎v授政治活動(dòng)中的一些技能”。智者派主要強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中的作用和地位。智者派有個(gè)重要的代表人物普羅泰格拉，他的一條至理名言便是：“人是萬(wàn)物的尺度”。這句話(huà)對(duì)蘇格拉底后來(lái)的思想產(chǎn)生了極大的影響。

很多人以為“認(rèn)識(shí)你自己”首先是由蘇格拉底提出的，其實(shí)據(jù)說(shuō)這個(gè)命題最早是鐫刻在特爾斐的阿波羅神殿上的一句神諭。而真正屬于蘇格拉底自創(chuàng)的是“自知自己無(wú)知”，這兩句話(huà)是連在一起的。

說(shuō)到蘇格拉底，他其實(shí)是一個(gè)“貌不出眾，但說(shuō)話(huà)卻富有魅力，能吸引很多聽(tīng)眾”的人，因此他有很多的追隨者來(lái)傾聽(tīng)他的哲學(xué)思想，導(dǎo)致他的名聲大噪。而作為“奴隸主貴族思想家領(lǐng)袖”的蘇格拉底，在經(jīng)歷了智者學(xué)派的人本主義洗禮后，他將自己哲學(xué)的研究重點(diǎn)放在了政治倫理學(xué)上。前文說(shuō)了他繼承了畢達(dá)格拉和愛(ài)利亞學(xué)派，這使得蘇格拉底的哲學(xué)傾向于探討人的靈魂問(wèn)題，首先便是深刻的“認(rèn)識(shí)你自己”。

而智者學(xué)派的普羅泰格拉也曾提出過(guò)相似的命題，但是普羅泰格拉并不像蘇格拉底是放低自己去探討而是過(guò)于提高人的地位而導(dǎo)致自己陷入了思維的怪圈。而蘇格拉底算是對(duì)這一命題的批判繼承，他重視人的但不抬高人，探討人但不放大人。

單從字面意義上理解，其實(shí)這句話(huà)是很通俗易懂的。就是讓人們更多的把關(guān)注點(diǎn)放在自己身上，認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)缺點(diǎn)。可是，蘇格拉底想要通過(guò)這個(gè)哲學(xué)命題告訴我們什么呢？

首先，“對(duì)自我認(rèn)識(shí)的高度強(qiáng)調(diào)才是蘇格拉底最為關(guān)注的焦點(diǎn)”。他第一個(gè)對(duì)人類(lèi)社會(huì)和日常生活中將面臨的問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真思考。在蘇格拉底看來(lái)，認(rèn)識(shí)自我就是認(rèn)識(shí)自我的靈魂。蘇格拉底繼承了畢達(dá)格拉和愛(ài)利亞學(xué)派，他們都是崇尚靈魂的學(xué)派，因此蘇格拉底也是把靈魂看成了自我的主宰。他認(rèn)為，“靈魂的原則是其他一切的原則”，因此，認(rèn)識(shí)了人的靈魂便認(rèn)識(shí)了人本身。靈魂其實(shí)來(lái)源于宗教，蘇格拉底認(rèn)為靈魂是理性和智慧的所在地，“使用身體的是靈魂，因此靈魂是使用者，是統(tǒng)治身體的”。

其次，“認(rèn)識(shí)你自己”屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。只不過(guò)，它要認(rèn)識(shí)的正是認(rèn)識(shí)本身。他認(rèn)為靈魂只有在智慧和理性所在的地方才能認(rèn)識(shí)自己。但蘇格拉底更多的是把人看成是理性的存在。而“認(rèn)識(shí)你自己”的途徑便是“自知自己無(wú)知”。蘇格拉底認(rèn)為，很多人覺(jué)得自己聰明智慧那都是因?yàn)閷?duì)自己沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)和了解。真正的認(rèn)識(shí)自己就是發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知的過(guò)程。因?yàn)樯癫攀侵獣砸磺械模腔蹃?lái)源于神，人和神比起來(lái)是沒(méi)有智慧的。這又體現(xiàn)了一種迷信主義的情愫。

再次，蘇格拉底是一個(gè)倫理道德家，相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子。所以他的哲學(xué)思想都是從倫理政治引發(fā)的。他認(rèn)為人學(xué)比探究自然更為難能可貴，因此“認(rèn)識(shí)你自己”便是蘇格拉底在人學(xué)上的一次重大探索。他認(rèn)為像他這樣能認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知，因而愿意追求智慧的人，才是最有智慧的人。在探求真知的道路上，第一個(gè)阻礙便是人們沒(méi)有清醒地認(rèn)識(shí)自己。而當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了自我，更加深刻地探索智慧，努力地提升自己的學(xué)識(shí)和能力，對(duì)于古希臘城邦地發(fā)展壯大也使有著重大地作用。

最后，作為人文主義的倡導(dǎo)者，“蘇格拉底之于希臘人文主義的貢獻(xiàn)在于，他要使希臘成為蘇格拉底式的希臘”，但他不同于其他的人文主義者，他將人文主義的重點(diǎn)放在他的德行實(shí)踐和生活方式上。首先，便是“認(rèn)識(shí)你自己”。

說(shuō)到蘇格拉底哲學(xué)的影響，首先便是他的學(xué)生柏拉圖。蘇格拉底一生其實(shí)并沒(méi)有著作，他和孔子一樣被學(xué)生記錄下來(lái)自己的語(yǔ)錄。而這個(gè)負(fù)責(zé)記錄他思想的便是柏拉圖。

雖然蘇格拉底不同于智者學(xué)派一味放大人的作用，但他的“認(rèn)識(shí)你自己”同樣繼承了人本主義的風(fēng)格，使柏拉圖也開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)社會(huì)而非自然界，最突出的便是柏拉圖的社會(huì)政治倫理觀。但柏拉圖在繼承蘇格拉底的靈魂是理性的觀點(diǎn)以外，還認(rèn)為靈魂擁有意志和情感。而對(duì)應(yīng)這三部分的還有三種美德：智慧、勇敢和節(jié)制。在此基礎(chǔ)上，提出了理想國(guó)制度。這對(duì)于蘇格拉底的思想是一種發(fā)展和深化。不但是從人本身出發(fā)去認(rèn)識(shí)自己，而是通過(guò)人去看一個(gè)國(guó)家甚至是整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展。

跳脫出古希臘的圈子，蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)人本主義思想最熱烈的傳承應(yīng)該就是西歐的文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想的傳播了。人文主義肯定人的作用和幸福，但是卻不像蘇格拉底把神供奉在崇高的地位，也算是一種批判的繼承了。而后來(lái)包括我們國(guó)家的科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，都是在很大程度上借鑒了蘇格拉底的思想，只不過(guò)加以?xún)?yōu)化和改造。

總之，“認(rèn)識(shí)你自己”是一個(gè)樸素且直觀的哲學(xué)命題，他并不能說(shuō)明蘇格拉底的思想有多么偉大，也不能證明后世的哲學(xué)家因此而受益匪淺。但是，在西方哲學(xué)史的漫漫長(zhǎng)河中，因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)哲學(xué)命題的開(kāi)端，而慢慢地滲透了下去。作為后來(lái)人，我們要學(xué)習(xí)的不光是這個(gè)命題的優(yōu)缺點(diǎn)，更是在這個(gè)命題里，蘇格拉底想要傳達(dá)給我們的一種精神和思考，做一個(gè)善于博采眾長(zhǎng)且批判繼承的后世人。

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