對(duì)戲曲振興工程深遠(yuǎn)意義的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

國(guó)務(wù)院《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》明確提出，“實(shí)施地方戲曲振興工程，將其納入國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展‘十三五總體規(guī)劃”，這標(biāo)示我國(guó)戲曲文化事業(yè)的發(fā)展被納入國(guó)家發(fā)展規(guī)劃之中。作為一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略層面的工程，“若干政策”推出了七項(xiàng)政策措施，這些措施涉及的社會(huì)層面之廣、系統(tǒng)性機(jī)制性之強(qiáng)、支持力度之大都是空前的。改革開放的三十多年，也是我國(guó)文化體制改革的三十多年。歷經(jīng)三十多年的思想解放、社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)環(huán)境轉(zhuǎn)換和文化供需格局嬗變，戲曲藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制、傳承機(jī)制、服務(wù)機(jī)制和傳播方式都發(fā)生極大變化，既取得耀眼成就與諸多成功經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也伴隨著諸多深層次的問題，比如如何看待和處理民族傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值與作用的問題；也面臨著諸多現(xiàn)實(shí)層面的問題，比如如何處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下民族的、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式傳承發(fā)展問題。這次國(guó)務(wù)院出臺(tái)的若干政策可以說真正體現(xiàn)出了政府管理中的問題意識(shí)、導(dǎo)向意識(shí)，針對(duì)性很強(qiáng)?？梢灶A(yù)見，“七項(xiàng)措施”的推行將使我國(guó)戲曲文化事業(yè)發(fā)生深刻的變革，形成一個(gè)前所未有的繁盛局面，達(dá)成其應(yīng)有的預(yù)期目標(biāo)。

必須把實(shí)施戲曲振興工程提高到實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家戰(zhàn)略的高度來認(rèn)識(shí)，戲曲文化的振興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”之中文化復(fù)興的必由之路之一。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，固然意味著國(guó)家綜合科技水平的世界一流，所有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和國(guó)防軍事建設(shè)的一流，國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入和生活水平的世界一流，同時(shí)也必須是民族文化影響力的一流，國(guó)家形象、國(guó)家力量都取決于民族文化的影響力。而反過來看，如果一個(gè)民族消解了自己的文化，甚或丟棄了自己的文化，代之以殖民地的文化、頹廢的文化，那就意味著民族性的消弭、民族凝聚力的散失、社會(huì)的失序，一個(gè)民族不僅永無寧日，而且面臨存亡之虞。在此種情況下，哪里還談得上國(guó)家建設(shè)和國(guó)力的強(qiáng)盛！中華民族是在十八世紀(jì)以前一直是世界上最強(qiáng)盛的民族，是世界影響力、親和力、融合力最大的民族。當(dāng)我們回溯中華民族之所以強(qiáng)大的歷史事實(shí)時(shí)，最值得自豪的首先是民族的精神文化。當(dāng)一個(gè)民族消極、惰性的文化占統(tǒng)治地位時(shí)，民族的悲劇自然啟幕——長(zhǎng)達(dá)百年的一部悲憤的中國(guó)近代史將中華民族拖進(jìn)死去活來的境地。然而，近兩百年來中華民族在任何危難困苦中從來沒有放棄過復(fù)興的奮斗，在這部悲壯的奮斗史中，其主線首先還是文化的復(fù)興。新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過60余年的上下求索到于今，中華民族已前行到距偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)最近的關(guān)頭。這就是習(xí)近平總書記提出“中國(guó)夢(mèng)”的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)。

“中國(guó)夢(mèng)”——中華民族偉大復(fù)興，其中的重要組成部分之一即中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)復(fù)興中華傳統(tǒng)文化問題，在紀(jì)念孔子誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話中，他全面而深刻地論述了以儒家文化為代表的整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓及其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所具有的意義。他指出，“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)進(jìn)一步提高中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于民族偉大復(fù)興所具意義的認(rèn)識(shí)，作為這種認(rèn)識(shí)的具體化，我們必須看到，千百年來，中國(guó)戲曲在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、傳承中，是社會(huì)輻射面最廣、傳播功能最強(qiáng)、潛移默化效應(yīng)最深刻的文藝形式，同時(shí)戲曲藝術(shù)本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大載體和集中體現(xiàn)者。還應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)戲曲藝術(shù)具有巨大的文化承載能力和對(duì)人類生活、精神、情感無可限量的藝術(shù)表現(xiàn)力。我們找不到一種藝術(shù)形式像中國(guó)戲曲這樣，作為一種文化藝術(shù)傳媒形式自元代成熟以來至今，歷經(jīng)千百年社會(huì)動(dòng)蕩，始終成為貫注、體現(xiàn)、傳播和傳承民族精神、民族感情、民族歷史、國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)倫理和民族美學(xué)觀念的主要載體，它一直承擔(dān)著政府難以以行政政策和管理方式的施行而實(shí)現(xiàn)政治秩序、社會(huì)管理、倫理教化、人格規(guī)范的職責(zé)與社會(huì)作用。當(dāng)然，任何一種文化都是動(dòng)態(tài)的社會(huì)歷史發(fā)展的反映，沒有一成不變的文化，如同馬克思主義總是在人類社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展過程不斷發(fā)展一樣，傳統(tǒng)文化在新的社會(huì)歷史條件下也會(huì)不斷地被賦予新的義涵。早在上世紀(jì)30年代，郭沫若就寫過一篇《馬克思進(jìn)文廟》的文章，表達(dá)馬克思主義思想和儒家思想在人類大同理想上相一致的觀點(diǎn)。馬克思主義要中國(guó)化，中間傳統(tǒng)文化當(dāng)然也要適應(yīng)21世紀(jì)的全球化，兩者的結(jié)合就形成社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，民族復(fù)興、文化復(fù)興，都是在這個(gè)核心價(jià)值觀指引下才能真正實(shí)現(xiàn)。有了這種文化自覺，就能夠提高振興戲曲文化意義的認(rèn)識(shí)高度。

在實(shí)施振興戲曲文化的工程中，必須切實(shí)貫徹以人民為中心的原則和創(chuàng)作導(dǎo)向，象樊粹庭、常香玉、楊蘭春那樣的戲劇家獻(xiàn)身于戲曲事業(yè)，矢志不移。樊粹庭被譽(yù)為“現(xiàn)代豫劇之父”，在他身上集中體現(xiàn)著知識(shí)分子對(duì)文化勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)。他始終以傳承中原文化為使命，創(chuàng)造性地借鑒各劇種藝術(shù)形式，使豫劇成為全國(guó)最大的地方劇種之一。眾所周知，常香玉是以“戲比天大”來要求自己的，常香玉一生的藝術(shù)道路，就是同人民群眾共命運(yùn)、共悲歡的道路；楊蘭春被譽(yù)為“河南現(xiàn)代戲之父”，他出身貧困農(nóng)民，少年即投身人民解放隊(duì)伍中的文藝工作，轉(zhuǎn)業(yè)到地方文藝院團(tuán)后終身致力于豫劇現(xiàn)代戲的開創(chuàng)性事業(yè)，可謂上下求索、篳路藍(lán)縷，從《小二黑結(jié)婚》到《朝陽溝》，從《耕云記》到《李雙雙》，在戲曲現(xiàn)代戲的劇作、導(dǎo)演、音樂等方面均作出了原創(chuàng)性、開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，以至這些戲在今天仍為廣大群眾喜聞樂見，仍被戲曲界后輩所研究、所借鑒。這些前輩們的職業(yè)操守和藝術(shù)精神，一言以蔽之：以人民為中心。在今天，有國(guó)家大力支持的具體政策和措施，我們的戲曲工作者若能秉承老一輩藝術(shù)家們這樣的精神，何愁戲曲文化真正的繁盛？

作者簡(jiǎn)介：胡筱西，鄭州市歌舞劇院青年編導(dǎo)，曾參與舞劇《風(fēng)中少林》的創(chuàng)作演出，并創(chuàng)作《今生欠你的擁抱》等舞蹈作品數(shù)部，多次獲得國(guó)家、省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。