敢言而善言

“敢言”倚仗勇氣，而“善言”則依靠智慧，將兩者融會(huì)貫通才能做到言之有理、擲地有聲，這其中大有學(xué)問。

古語(yǔ)有云“逢人只說(shuō)三分話”，話是死的而人是活的，對(duì)不同的人要說(shuō)不同的話。古有無(wú)數(shù)忠臣報(bào)國(guó)之心一片赤誠(chéng)，卻因直言不諱不知委婉而鋃鐺入獄。魏徵輔佐唐太宗時(shí)因敢于進(jìn)言而為人稱道，卻深得圣上寵愛，諫言也被仔細(xì)考慮，報(bào)國(guó)之志得以施展。唐太宗虛心納諫，也成就一代明君。這正是諫言的功勞。于君臣如此，與朋友交游亦如此。巧妙選擇與朋友的談話，適宜談的話坦誠(chéng)，不適宜的話閉口，“善言”的智慧正出于此。

知進(jìn)退，懂得適時(shí)開口十分緊要，但于人時(shí)懂得善言，于大事時(shí)卻又要敢言不諱。

古有隱士陽(yáng)子，避世退隱山中，卻又因才高八斗被朝廷請(qǐng)用為大夫。入世后依然緘默超脫，未嘗諫言，因隱逸為人稱道。有人將他的事跡寫進(jìn)文中，卻對(duì)他的作為不以為然。他說(shuō)：“處其位而司其職，身處不同位置，君子的作為必須兩樣?！迸c朋友交時(shí)善言可取，但關(guān)乎國(guó)家大事、原則操守一類的情況，“善言”卻算是失了責(zé)任了。又可看古時(shí)，歷朝歷代亡國(guó)之君無(wú)不缺少敢言的諫臣，從而受小人蒙蔽走上歧路。

現(xiàn)今中國(guó)實(shí)行的人民代表大會(huì)制度，正是鼓勵(lì)民眾敢言，魯迅先生也曾呼吁青年人大聲說(shuō)話敢于開口，將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)。貪腐根深蒂固，人們?cè)絹?lái)越冷漠而寡言，正是因?yàn)槭Я恕案已浴迸c“善言”之間的平衡。善言變成巧言令色、油嘴滑舌，敢言卻被認(rèn)為不懂分寸。

在社會(huì)的大環(huán)境下，敢言代表責(zé)任，而善言則代表施行責(zé)任的方法技巧，失一不可。身為青年人不可不敢言。柴靜因拍攝《穹頂之下》敢于發(fā)聲揭露社會(huì)黑暗面而最終離開評(píng)論部，記得她曾在《看見》一書中記錄自己作為記者發(fā)聲的十多年歷程，她說(shuō)：“記者的責(zé)任就是發(fā)聲，是揭開不實(shí)言論虛假的面具。”敢言，敢指出，這正是社會(huì)進(jìn)步、解開蒙昧必要的。

善言，于人可和諧相處；敢言，于事，方為盡責(zé)，不失正氣。