懷舊電視劇對(duì)集體記憶的建構(gòu)與呈現(xiàn)

肖晴文

摘要：懷舊影視劇在集體記憶的塑造和建構(gòu)方面較為典型，本文以韓劇《請(qǐng)回答1988》為例，從符號(hào)、儀式和敘事三個(gè)方面闡明該劇建構(gòu)和呈現(xiàn)集體記憶的方式。

關(guān)鍵字：集體記憶 懷舊 電視劇

集體記憶是法國(guó)學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫在其《論集體記憶》中提出的概念，指群體共享、傳承、建構(gòu)的事或物。懷舊電視劇因?yàn)槌休d了大量與過(guò)去相關(guān)的文本和場(chǎng)景，且飽含緬懷過(guò)去的情感，故在集體記憶的塑造和建構(gòu)方面較為典型。由tvN制作的《請(qǐng)回答》系列電視劇在韓國(guó)乃至在中國(guó)都有良好的口碑和收視率，曾多次提名并獲得韓國(guó)的演技大獎(jiǎng)和觀眾最喜愛的電視劇票選冠軍，這在一定程度上說(shuō)明該系列劇所塑造的對(duì)韓國(guó)上世紀(jì)八九十年代的生活場(chǎng)景的再現(xiàn)得到了受眾的認(rèn)同?！墩?qǐng)回答1988》作為《請(qǐng)回答》系列三部曲之一（另兩部分別為《請(qǐng)回答1997》和《請(qǐng)回答1994》）于2015年11月6日首播起就大受好評(píng)，僅播了5集，收視率就突破了10%。該劇主要講述了1988年生活在首爾市雙門洞五個(gè)家庭的故事，圍繞親情、友情和青澀的愛情，展現(xiàn)上世紀(jì)80年代韓國(guó)民眾的傳統(tǒng)生活。那么，該劇是如何建構(gòu)和呈現(xiàn)集體記憶的呢？

符號(hào)：?jiǎn)拘鸭w記憶的鑰匙

該劇制作團(tuán)隊(duì)為盡可能地再現(xiàn)上世紀(jì)80年代的生活風(fēng)貌，走遍韓國(guó)尋找80年代的各種物件，通過(guò)大量符號(hào)的應(yīng)用，呈現(xiàn)出1988年韓國(guó)人的生活景象。這些日常生活符號(hào)的反復(fù)出現(xiàn)，觸發(fā)了觀眾對(duì)以往共享的生活體驗(yàn)的記憶，通過(guò)對(duì)這種體驗(yàn)的認(rèn)同來(lái)喚醒集體記憶。依照集體記憶的相關(guān)理論，記憶不只停留在語(yǔ)言與文本中，還可以被具象的事物承載，該劇懷舊主題的呈現(xiàn)就是通過(guò)大量具象事物來(lái)凝聚起人們抽象的記憶。通過(guò)對(duì)上世紀(jì)80年代衣、食、住、玩等多個(gè)方面常用的具體事物的再現(xiàn)，來(lái)喚醒觀眾對(duì)成長(zhǎng)于那個(gè)年代的群體的成長(zhǎng)記憶。

物品、場(chǎng)景或活動(dòng)都帶有時(shí)代的印記，不僅是劇情塑造的需要，也是引起觀眾認(rèn)同感的必要手段。因?yàn)檫@些具體的日常符號(hào)，是生活在那個(gè)年代的人們所特有的，這些符號(hào)的再現(xiàn)，其實(shí)是喚醒集體記憶的鑰匙，喚醒觀眾對(duì)于那個(gè)年代或社會(huì)的追思，傳達(dá)了置身其中的自我形象。每個(gè)個(gè)體的追思中摻雜了自我的人生經(jīng)歷，對(duì)電視劇呈現(xiàn)的生活既有認(rèn)同，又有屬于自己的獨(dú)特經(jīng)歷，因此電視劇中呈現(xiàn)的符號(hào)成為了群體認(rèn)同和個(gè)體意識(shí)的載體。

此外，值得注意的是，該劇運(yùn)用了大量上世紀(jì)80年代的歌曲作為背景音樂(lè)，音樂(lè)成為該劇建構(gòu)集體記憶的一個(gè)重要手段。對(duì)于歷史性的大型活動(dòng)的再現(xiàn)，歌曲是不可或缺的因素，如1988年漢城奧運(yùn)會(huì)的主題曲《手拉手》和其他背景音樂(lè)的應(yīng)用，《消防車》《惠化洞》和《紫色香氣》等不僅歌詞與劇情貼切，較好地凸顯了人物的內(nèi)心和暗示劇情發(fā)展，還對(duì)集體記憶的喚醒起到關(guān)鍵作用。音樂(lè)作為超越語(yǔ)言的一種藝術(shù)表達(dá)形式，能夠比文字或者臺(tái)詞更有力的喚醒對(duì)那個(gè)年代的記憶。此外，上世紀(jì)80年代正火的韓國(guó)歌手李文世、申海澈和野菊花樂(lè)隊(duì)在劇中的出現(xiàn)不僅凸顯了時(shí)代感，而且能夠助推劇情的發(fā)展。如德善去看李文世的演唱會(huì)被放鴿子，正煥得知后手忙腳亂地趕去找德善后發(fā)現(xiàn)阿澤已領(lǐng)先一步到達(dá)，這一幕讓他開始反思自己以往多次的猶豫不決最終導(dǎo)致自己與德善錯(cuò)失初戀。

儀式：建構(gòu)集體記憶的場(chǎng)域

傳播的儀式觀由美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出。凱瑞認(rèn)為傳播是一個(gè)制造、保持、修補(bǔ)和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)的象征性過(guò)程，通過(guò)傳播一定群體的人們共享民族、階級(jí)、性別、身份、信仰等。

觀眾觀看電視劇的過(guò)程，可以被視為一個(gè)封閉的傳播場(chǎng)域，同一時(shí)段收看該劇這一儀式化的行為可以激發(fā)場(chǎng)域內(nèi)群體的集體記憶，引發(fā)集體對(duì)過(guò)去的追緬。觀眾被電視劇所建構(gòu)的世界所吸引，通過(guò)符號(hào)的再現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)，電視劇營(yíng)造出一種讓觀眾身臨其境的體驗(yàn)，觀眾所體驗(yàn)到的是影視作品所建構(gòu)的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。正如凱瑞所說(shuō)，傳播儀式觀的特別之處在于對(duì)傳播過(guò)程的理解不是“分享信息”而是“共享信息或信仰”。共享的前提需要群體經(jīng)歷過(guò)某種共同體驗(yàn)，用傳播儀式觀來(lái)說(shuō)的話，就是群體要在傳播場(chǎng)域內(nèi)共同經(jīng)歷過(guò)某種儀式的場(chǎng)景。

傳播場(chǎng)域是實(shí)現(xiàn)儀式觀傳播中建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要條件。影視傳播的場(chǎng)域是影視作品的創(chuàng)作者描述的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓觀眾個(gè)體參與到這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來(lái)，而創(chuàng)作者所建構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)很多時(shí)候并非客觀，容易受影視劇創(chuàng)作者的主觀意圖的左右，因此可以被看做是創(chuàng)作者在觀眾心目中重塑出來(lái)的“現(xiàn)實(shí)”景象。這種傳播不但是“再現(xiàn)或描述”，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“塑形與建構(gòu)”。

以《請(qǐng)回答1988》為例，故事從1988年漢城奧運(yùn)會(huì)開始，女主角成德善被選作此屆奧運(yùn)會(huì)參賽國(guó)馬達(dá)加斯加的舉牌小姐，奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)、奧運(yùn)吉祥物和奧運(yùn)口號(hào)的鏡頭反復(fù)出現(xiàn)，加之背景音樂(lè)“hand in hand”的氛圍烘托，容易將觀眾代入奧運(yùn)會(huì)即將舉辦的期待氛圍之中。此時(shí)奧運(yùn)會(huì)這一盛典是典型的儀式化傳播，在奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)奔跑的選手和練習(xí)的德善都是場(chǎng)域中的個(gè)體。

辛苦練習(xí)的德善因?yàn)轳R達(dá)加斯加退賽而以親身經(jīng)歷的方式參與了歷史，因?yàn)榈律拼篝[一場(chǎng)而獲得替補(bǔ)機(jī)會(huì)使劇情有了反轉(zhuǎn)，而這也為德善究竟舉的是哪個(gè)國(guó)家的牌子設(shè)置了懸念。隨著奧運(yùn)會(huì)音樂(lè)響起，代表隊(duì)入場(chǎng)，真實(shí)的歷史紀(jì)錄片的鏡頭剪輯使畫面更具真實(shí)感，德善像《阿甘正傳》里的阿甘一樣，成為歷史的參與者，而劇中其他家庭因?yàn)閷?duì)德善的關(guān)注，從而通過(guò)德善的親身經(jīng)歷間接地見證了歷史。

劇中五個(gè)家庭通過(guò)在家里收看電視來(lái)記錄德善出場(chǎng)的瞬間，這又形成了新的傳播場(chǎng)域。由此可以推論，1988年有成千上萬(wàn)的家庭通過(guò)這種方式，建構(gòu)了自身對(duì)于漢城奧運(yùn)會(huì)的記憶。除此之外，該劇播出之時(shí)，在不同終端上收看的人群又處于新的不同的場(chǎng)域之中，因?yàn)樵搫?duì)1988年漢城奧運(yùn)會(huì)的場(chǎng)景重現(xiàn)，又喚醒了觀眾對(duì)于這一盛大儀式的共同體驗(yàn)感和記憶。因此，正如哈布瓦赫所說(shuō)，集體記憶以各種典禮性、儀式性的英雄壯舉的形式出現(xiàn)，它們使記憶在除此之外的單調(diào)乏味的日常生活的常規(guī)實(shí)踐中保持鮮活。

除了奧運(yùn)會(huì)這種盛大的儀式之外，該劇中不乏日常生活的儀式體現(xiàn)，如韓國(guó)上下課時(shí)對(duì)老師的問(wèn)候、德善奶奶的喪禮、德善家在每年年底時(shí)收看KBS的演技大賞等都可以看做是儀式化的活動(dòng)，透過(guò)這些群體共有的生活經(jīng)歷，建構(gòu)起喚醒集體記憶的場(chǎng)域。

敘事：呈現(xiàn)集體記憶的邏輯

對(duì)影視作品來(lái)說(shuō)，敘事起著至關(guān)重要的作用，邏輯清晰的敘事對(duì)劇情的展開不可或缺。常見的影視作品敘事視角有第一人稱視角、第三人稱視角和上帝視角，《請(qǐng)回答1988》的敘事視點(diǎn)主要運(yùn)用了第一人稱視角。

第一人稱“我”的敘述，在劇中的“我”并不單單是德善。該劇圍繞五個(gè)家庭多對(duì)男女關(guān)系展開，每段關(guān)系中的男女主人公都存在作為“我”的畫外音，由“我”去回憶曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的故事或進(jìn)行旁白來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，而“我”是可以自由出入在歷史與現(xiàn)實(shí)之間的。

以德善來(lái)說(shuō)，延續(xù)了《請(qǐng)回答》系列劇設(shè)置猜“老公是誰(shuí)”懸念的傳統(tǒng)。德善的老公是誰(shuí)需要觀眾進(jìn)行猜測(cè)，而之所以會(huì)對(duì)1988年產(chǎn)生追憶是源自于在第一集的末尾出現(xiàn)了成年德善的正在2015年11月接受采訪，德善作為“我”多次穿梭于過(guò)去與現(xiàn)實(shí)之間，漸漸地透露出更多的有關(guān)“老公”的信息，并由此帶動(dòng)整個(gè)劇情的發(fā)展。通過(guò)“我”的主體意識(shí)，把過(guò)去的記憶呈現(xiàn)為鮮活的影像故事。

哈布瓦赫指出集體記憶并不都是客觀實(shí)在的，我們關(guān)于過(guò)去的觀念，是受我們用來(lái)解決現(xiàn)在問(wèn)題的心智影響的。因此，集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對(duì)過(guò)去的一種重構(gòu)。重構(gòu)“集體記憶”的立足點(diǎn)是“現(xiàn)在”，而“我”作為記憶的主體，可以對(duì)記憶進(jìn)行主體性的建構(gòu)，人物的共同經(jīng)歷是最能引起觀眾共鳴的敘事方式。因此該劇創(chuàng)作者在建構(gòu)集體記憶時(shí)，將上世紀(jì)80年代背景下韓國(guó)18歲左右的年輕男女復(fù)雜的心理集中設(shè)置在人物角色上，以達(dá)到個(gè)體記憶喚起集體記憶的效果。

嘮叨、喜歡八卦的媽媽，因?yàn)榻o別人做擔(dān)保而負(fù)債累累的爸爸，脾氣火爆的姐姐，多年復(fù)讀卻沉迷游戲的哥哥，人物接地氣的性格特征容易與觀眾產(chǎn)生共鳴。因?yàn)榇蛉杭芑蚴球T摩托車飆車被抓到派出所，每晚十一點(diǎn)下自習(xí)后的小聚，在讀書室里復(fù)習(xí)功課，找算命的算命等經(jīng)歷都是通過(guò)劇中的角色個(gè)體來(lái)表現(xiàn)的。觀眾的經(jīng)歷雖然不一定與劇中完全相同，但往往能夠因?yàn)閮?nèi)容的相似性而產(chǎn)生共鳴，形成共享回憶。

在主題為“再見，初戀”的第18集中，正煥夾在德善和阿澤之間，面臨愛情和友情的左右為難。他不得不在德善面前隱藏內(nèi)心的愛意，內(nèi)心苦楚卻又情不自禁地用愛慕的眼神看著德善。演員細(xì)膩的演技表現(xiàn)出那個(gè)年代男人對(duì)于“初戀”這兩個(gè)字的珍視，愛而不得的感受通過(guò)鏡頭敘事與演員細(xì)膩的表演，容易引起觀眾對(duì)于初戀的回憶。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）欄目責(zé)編：曾 鳴

參考文獻(xiàn)：1.Maurice Halbwachs，Collective Memory，（New York：Harper-Colophon Books，1950）p.48.

2.[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，上海，上海人民出版社，2002年版第44頁(yè)。

3.張小麗：《從皮爾斯符號(hào)學(xué)角度看電影符號(hào)》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 》，2009（2）。

4.[美]詹姆斯·w·凱瑞著，丁 未譯：《作為文化的傳播》，北京，華夏出版社，2005年7月版。

5.張方敏：《影視傳播對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)及其實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域——以詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀為研究取向》，《當(dāng)代傳播》，2014（2）。