以無(wú)常觀視點(diǎn)比較平家物語(yǔ)與方丈記之序文

趙春草

摘 要：從中古進(jìn)入中世，日本由于連年戰(zhàn)亂及頻繁災(zāi)害，這一時(shí)期被稱(chēng)為“末法”時(shí)代。在此社會(huì)背景下的作品，“無(wú)?！彼枷脒_(dá)到高峰。其中，最表現(xiàn)“無(wú)常觀”的文學(xué)形式為軍紀(jì)文學(xué)和草庵文學(xué)。而《平家物語(yǔ)》和《方丈記》各為其代表作。雖說(shuō)都表現(xiàn)“無(wú)常觀”，但其內(nèi)涵不盡相同，筆者通過(guò)分析比較兩作品的序文部分，試圖探究?jī)刹孔髌窡o(wú)常觀的不同之處。

關(guān)鍵詞：平家物語(yǔ)；方丈記；無(wú)常觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I313.06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）21-0077-01

一、無(wú)常觀

（一）佛教中的無(wú)常

無(wú)常，意為世間萬(wàn)物輪回循環(huán)于生滅之間，不存在保持恒常狀態(tài)的事物。無(wú)常分為一期無(wú)常與剎那無(wú)常。一期無(wú)常意為世間萬(wàn)物永遠(yuǎn)處于“生”“住”“異”“滅”四個(gè)狀態(tài)循環(huán)中。強(qiáng)調(diào)狀態(tài)，從時(shí)間面解釋了事物發(fā)展的本質(zhì)。剎那無(wú)常，意為將時(shí)間無(wú)限分割，在“剎那”瞬間也存在“生”“住”“異”“滅”，從空間面解釋了世間萬(wàn)物的本質(zhì)是變化本身。釋迦摩尼為救眾生脫離苦海，于菩提樹(shù)下修行，悟的無(wú)常真諦。佛教意義中的無(wú)常，可看作為更好得活在現(xiàn)世中的，積極且富哲學(xué)意味的思維方式。

（二）日本的無(wú)常觀

佛教于6世紀(jì)經(jīng)百濟(jì)傳入日本。被嚴(yán)酷自然環(huán)境中艱難生存的日本人認(rèn)可并接受。而日本人并非在佛教傳入后才形成系統(tǒng)“無(wú)常觀”。西田成好在《無(wú)常觀的系譜》中提出了“知識(shí)和體驗(yàn)都能誘發(fā)產(chǎn)生無(wú)常觀”的觀點(diǎn)。在中世之前，日本人對(duì)花、人生及其他各種事物的短暫易逝所抒發(fā)的哀傷之情，可稱(chēng)為“無(wú)常感”。中世時(shí)在亂世中體驗(yàn)興亡交替，親眼目睹世相激蕩變化，從而對(duì)生死本質(zhì)的虛空有了切實(shí)領(lǐng)悟，至此才形成了系統(tǒng)的“無(wú)常觀”。

二、《平家物語(yǔ)》與《方丈記》序文

（一） 平家物語(yǔ)

祗園精舍的鐘聲，奏諸行無(wú)常之響

沙羅雙樹(shù)的花色，表盛者必衰之兆

驕者必?cái)。∪绱合粔?mèng)

猛者遂滅，好似風(fēng)前之塵

“一期無(wú)常”。作為軍記物語(yǔ)，生與死是不可避免的主題。序文所引典故都說(shuō)明了盛者必衰的道理。從生到滅從盛到衰的無(wú)常觀，符合佛教的一期無(wú)常。但佛教無(wú)常觀是將世界存在的消長(zhǎng)分為“生”“住”“異”“滅”四個(gè)階段，并非僅強(qiáng)調(diào)衰滅過(guò)程，同時(shí)主張生成過(guò)程。這一佛教無(wú)常觀在《三國(guó)演義》序文中（天下合久必分，分久必合）得以圓滿說(shuō)明。但平家物語(yǔ)序文中生成過(guò)程被除去。這不是平家物語(yǔ)所獨(dú)有的思想，而是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)共有的無(wú)常觀。在佛教傳到日本時(shí)，由于日本人獨(dú)特的審美意識(shí)，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂的社會(huì)背景，日本人對(duì)無(wú)常的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了改變，佛教中具有哲學(xué)思辨意味的無(wú)常觀被日本人作了自己的解讀。平家物語(yǔ)為吸引庶民的興趣，從富含英雄和悲劇色彩的歷史事件入手，而無(wú)常從序文到結(jié)束貫穿始終，在感嘆平家一門(mén)衰滅之時(shí)，也體現(xiàn)了“物哀”的美意識(shí)。

（二）「方丈記」序文和無(wú)常觀

逝川流水不絕，而水非原模樣。滯隅水浮且消且結(jié)，那曾有久佇之例。世上的人和居也如此。

（略）

那主人那宅院互爭(zhēng)無(wú)常的樣子，說(shuō)起來(lái)無(wú)異于喇叭花上的露珠。時(shí)而露珠落去花留著，留是留著，但一見(jiàn)朝陽(yáng)即枯。時(shí)而花萎露珠未消，消是未消，但不待黃昏時(shí)。

“一期無(wú)常與剎那無(wú)?！?。水中泡沫消亡生成，住宅建成毀壞，牽?；ㄩ_(kāi)敗，露水集聚蒸發(fā)，一切事物僅是生與滅的狀態(tài)保持時(shí)間長(zhǎng)短有異，而在“變化”這點(diǎn)上無(wú)異。作者不僅僅感嘆從生到滅的毀滅過(guò)程，也哲理性思考了從滅到生的過(guò)程，可以說(shuō)認(rèn)識(shí)到了一期無(wú)常的整個(gè)過(guò)程，從而理性表達(dá)了作者自己的無(wú)常觀。作者沒(méi)有停留在對(duì)“滅”的感嘆，而是看到了“變化”這一本質(zhì)。河水不可停留，且不能保持恒常狀態(tài)，與佛教中說(shuō)明萬(wàn)物變化本質(zhì)的剎那無(wú)常思想可以重合。即：在“剎那”瞬間也存在“生”“住”“異”“滅”，萬(wàn)物如同河中流水，永遠(yuǎn)處于流動(dòng)變化的狀態(tài)。

《方丈記》作者鴨長(zhǎng)明是一位省察深刻的無(wú)常思想家，他脫離主觀，用旁觀的、內(nèi)省的視角將自身置于理性世界中。

三、結(jié)語(yǔ)

《平家物語(yǔ)》與《方丈記》同位表達(dá)了“無(wú)常觀”思想的中世日本的著作，但其無(wú)常觀內(nèi)容，表現(xiàn)無(wú)常觀的作品特征都相去甚遠(yuǎn)。這次，通過(guò)截取兩部作品序文部分，分析其無(wú)常觀的不同。《平家物語(yǔ)》序文中表現(xiàn)出的無(wú)常觀，是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)普遍觀念上的無(wú)常觀，作品直接引用了這種觀念。這中無(wú)常觀之強(qiáng)調(diào)一期無(wú)常中的從生到滅過(guò)程，而從滅到生的過(guò)程被刪除了。由此，將平家一門(mén)的滅亡與“物哀”的美意識(shí)相結(jié)合，使讀者感動(dòng)，增加故事帶給讀者情感上的沖擊感。而《方丈記》序文中所體現(xiàn)的無(wú)常觀，則是作者通過(guò)反省、體驗(yàn)，從自身得出的一種人生觀，帶著哲學(xué)和理性意味。并且，作者認(rèn)識(shí)到了一期無(wú)常的生——滅——生完整過(guò)程。從中也可一窺作為事物本質(zhì)的變化這一剎那無(wú)常思想在序文中的體現(xiàn)。

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