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      春節(jié)聯(lián)歡晚會的符號性特征

      2016-05-14 07:38:48孫霏霏
      文藝生活·下旬刊 2016年7期
      關(guān)鍵詞:春節(jié)晚會符號意義

      孫霏霏

      摘 要:春節(jié)聯(lián)歡晚會是中國電視文藝的一枝獨秀,持續(xù)數(shù)年而不衰,范圍經(jīng)濟(jì)、文化和教育。然而,春節(jié)聯(lián)歡晚會存在定位模糊的問題,并引來社會的爭議和批判之聲。本文從符號學(xué)角度,對春節(jié)聯(lián)歡晚會的社會意義和功能進(jìn)行分析,并指出其作為傳播媒介的實質(zhì),提出符合春節(jié)晚會風(fēng)格、要求的建議和意見。本文主要分為五部分:第一章緒論,介紹春節(jié)聯(lián)歡晚會符號分析的背景、意義和目的;第二章,闡釋春節(jié)聯(lián)歡晚會符號性;第三章介紹春節(jié)聯(lián)歡晚會符號的意義,諸如,時間、基調(diào)、穿插和置換符號;第四章,分析春節(jié)聯(lián)歡晚會符號的功能,諸如,圓形、模式、儀式和傳媒;第五章,進(jìn)行全文的總結(jié)。

      關(guān)鍵詞:春節(jié)晚會;符號;特征;意義

      中圖分類號:G229.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2016)21-0277-03

      春節(jié)作為中國的傳統(tǒng)節(jié)氣,是陰歷的歲首,也是新年的開始。漢代統(tǒng)一中國以后,中國就開始執(zhí)行歷書,并調(diào)整秦朝以來的散亂信仰體系,加強(qiáng)政權(quán)對節(jié)日、民俗的干預(yù)。春節(jié)作為陰歷歲首被賦予特殊的意義,并成為中國人的時間符號?,F(xiàn)代,社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)得到快速發(fā)展①,這一時間符號的作用日漸微弱。春節(jié)的儀式活動被現(xiàn)代媒體所代替,其中最具代表性的是中央電視臺的聯(lián)歡晚會。本文針對中央電視臺聯(lián)歡晚會中的符號性、符號功能進(jìn)行闡述,首選分析節(jié)目中的符號性,其次分析典型符號意義,最后分析符號的功能,這對于研究符號在春節(jié)聯(lián)歡晚會中的作用,具有重要意義②。下面就從儀式符號性、儀式符號分析,以及儀式符號功能等角度進(jìn)行詳細(xì)闡述。

      一、春晚的儀式符號性

      我國自1978年改革開放以來,文化解放思想日漸強(qiáng)烈,也推出綜合晚會,即春節(jié)聯(lián)歡晚會。春節(jié)聯(lián)歡晚會于1983年首次播出,并大獲成功,截止到目前已經(jīng)持續(xù)30多年的舉辦,吸引廣大人民群眾。然而,春節(jié)聯(lián)歡晚會的出現(xiàn),也引起社會的廣泛爭議、議論,特別是中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會。春節(jié)聯(lián)歡晚會以其高收視率、高播出率,占領(lǐng)中國電視的榜首。

      (一)象征性代表

      春節(jié)聯(lián)歡晚會承載著中國人對歷史的記憶,就像春節(jié)這樣歲首符號一樣,激發(fā)出中國人對民俗的回憶。呂新雨認(rèn)為:“除夕屬于結(jié)構(gòu)性儀式,滿足廣大人民群眾對民俗的需求。”從儀式的角度來說,春節(jié)聯(lián)歡晚會具有明顯的儀式符號特征。第一,春節(jié)聯(lián)歡晚會是一種特殊節(jié)目,是對日常生活的強(qiáng)調(diào),也是對日常生活的超越。春節(jié)聯(lián)歡晚會于1983年開始播出持續(xù)數(shù)十年,并不斷被反復(fù)播出,成為中國人的永恒記憶。春節(jié)聯(lián)歡晚會節(jié)目期間,不斷插播全國慶賀新春的視頻,給中國人構(gòu)建一個虛擬時空,形成共同的神圣空間。例如,2009年春節(jié)聯(lián)歡會格桑梅朵組合演唱的抗震歌舞《天地吉樣》內(nèi)容是祝福災(zāi)區(qū)人民生活安康的,如圖1所示。

      (二)媒體特征

      春節(jié)聯(lián)歡晚會具有傳媒特征,其以電視媒體的形式播放,并對傳播效果進(jìn)行控制。春節(jié)聯(lián)歡晚會的表演時間屬于特殊時間,在播放過程中,其讓節(jié)目、內(nèi)容按照自己需求播出,其他內(nèi)容處于靜態(tài),形成動、靜交互狀態(tài)。

      (三)程序特征

      春節(jié)聯(lián)歡晚會具有程式特征,按照一定規(guī)范、節(jié)奏進(jìn)行,并形成自己的播放規(guī)律,符合儀式活動的特點③。春節(jié)聯(lián)歡晚會保持茶話會的方式,給人一種團(tuán)結(jié)的象征,主要原因是其代表中國人的審美習(xí)慣。歷屆春節(jié)聯(lián)歡晚會在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容方面進(jìn)行微調(diào),但是整體框架不改變,一直保持著歌舞、曲藝、賀詞等形式。同時,節(jié)目遴選流程比較固定:籌劃、打造、播放,其中匯集名家、名作、名曲和名品,涉及內(nèi)容涵蓋56個民族。例如,2008 年春節(jié)聯(lián)歡晚會共 37 個節(jié)目,反映主旋律題材的就占到了 18 個占總數(shù)的 49%,近五成的節(jié)目都是帶有強(qiáng)烈政治話語的節(jié)目。和 2007 年比起來,有過之而無不及,說明春晚嚴(yán)格按照一定的程序進(jìn)行。

      (四)符號象征性

      儀式事件涉及多個不限,不僅僅是自己本身。毋庸置疑,春節(jié)聯(lián)歡晚會代表中國的傳統(tǒng),是官方的代表,是現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)內(nèi)容的有效結(jié)合。春節(jié)聯(lián)歡晚會從措辭方面就代表著中國的傳統(tǒng)文化④,喻示中國傳統(tǒng)的意識形態(tài)。例如,從 83 年第一屆春節(jié)聯(lián)歡晚會開始,春節(jié)聯(lián)歡晚會就呈現(xiàn)了兩岸三地同樂的一個趨勢。1983 年第一節(jié)春節(jié)聯(lián)歡晚會上,出生中國的寶島臺灣的林麗芳在晚會第十個節(jié)目中表演了詩朗誦《每逢佳節(jié)倍思親》。1984 年則有中國香港歌手奚秀蘭和張明敏分別演唱了《我的祖國》和《我的中國心》等歌曲,這兩首歌由此紅遍大江南北傳唱不衰。

      二、春晚的典型儀式符號分析

      (一)控制性時間符號

      春節(jié)聯(lián)歡晚會在播出時間、方式方面,以官方形式為主,固定時間為pm8:00。在春節(jié)聯(lián)歡晚會播出階段,各個地方聯(lián)歡晚會做出讓步,并統(tǒng)一轉(zhuǎn)播春節(jié)聯(lián)歡晚會。這不僅僅體現(xiàn)出權(quán)力色彩,而且奠定了春節(jié)聯(lián)歡晚會在全國晚會中的地位。

      (二)基調(diào)符號:團(tuán)結(jié)

      春節(jié)聯(lián)歡晚會主要符號是喜慶、團(tuán)結(jié)、祥和、奮斗,給人一種昂揚(yáng)的基調(diào)。春節(jié)聯(lián)歡晚會標(biāo)志著中國人辭舊迎新,代表著新一年的開始。然而,春節(jié)聯(lián)歡晚會的作用不僅如此,而是以團(tuán)結(jié)全國人民為主題,帶有明顯的政治意義。中國自古就是一個多民族融合的大家庭,在 2009 年 10 月 7 日 BBC 中文網(wǎng)上的一篇采訪馬丁·杰克斯的報道中,馬丁·杰克斯提到與其說中國是一個民族國家(Nation State)不如說中國是一個文明國家(Civilization State)。香港大學(xué)亞洲研究中心研究員甘陽在接受《21 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道》記者吳銘采訪時,也提到“事實上凡認(rèn)真研究中國的西方學(xué)者大多都指出,中國不是一個通常西方意義上的所謂‘民族-國家,而只能是一個‘文明-國家,因為中國這個‘國家同時是一個具有數(shù)千年厚重歷史的巨大‘文明,因此西方政治學(xué)界最流行的說法是,現(xiàn)代中國是‘一個文明而佯裝成一個國家(A civilization pretending to be a state)?!?/p>

      (三)穿插符號:時事匯總

      春節(jié)聯(lián)歡晚會都會穿插英雄、重要事件、奧運(yùn)明星和重要的演員等,這些穿插符號,不僅僅是豐富節(jié)目內(nèi)容⑤,而且是國家主流意象的代表。同時,春節(jié)聯(lián)歡晚會以當(dāng)年重要內(nèi)容、事件為背景,進(jìn)行作品創(chuàng)作,或者蘊(yùn)含國家領(lǐng)導(dǎo)人的祝福等。例如,2016年春晚中的節(jié)目-歌曲《美麗中國走起來》符合我黨在第十八次全國代表大會上提出:“強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程?!比鐖D2所示。又如,小品《快樂老爸》的創(chuàng)造背景為:“貧困戶精準(zhǔn)幫扶深入家庭了,農(nóng)民工孩子上學(xué)可以進(jìn)城了,身份證丟了補(bǔ)辦當(dāng)?shù)鼐托辛?,要二孩元月一號已?jīng)實行了?!?/p>

      (四)置換符號:“家”與“國”

      春節(jié)最初內(nèi)容是表達(dá)人們的幸福生活,對未來美好的期盼,代表國家、人們的愿望。傳統(tǒng)春節(jié)以慶典為主,祈求國泰民安⑥。春節(jié)聯(lián)歡晚會以國家傳統(tǒng)一樣,給人們創(chuàng)造一個公共空間,是國家、民族集體儀式的代表。1983年春節(jié)聯(lián)歡晚會的片尾曲是《難忘今宵》,并持續(xù)成為春節(jié)晚會的主題曲,這主要是因為歌曲中的“神州萬里同懷抱,共祝愿祖國好,祖國好!”的歌詞。雖然人民將春節(jié)聯(lián)歡晚會作為一個民俗,但是上述符號性預(yù)示著春節(jié)聯(lián)歡晚會已經(jīng)成為一門專門的藝術(shù),或者一種傾注全力的符號用語,具有政治色彩,代表中國文化的發(fā)展主流,構(gòu)建符合中國實際需求的文化體系。這些特征使得春節(jié)聯(lián)歡晚會與中國傳統(tǒng)慶典存在本質(zhì)上的相同。

      現(xiàn)代社會是文化綜合的社會,由科學(xué)替代了宗教,但不代表春節(jié)聯(lián)歡晚會的符號性無存在的價值。調(diào)查研究顯示:節(jié)目可以豐富人類記憶,儀式可以規(guī)定人在自然中的位置,說明世界的本源、本性和命運(yùn)。符號可以幫助人類在混亂、復(fù)雜的宇宙中,找到自信、把握命運(yùn)。因此,春節(jié)聯(lián)歡晚會代表時間的符號,是現(xiàn)代人尋找自我的需要?;谏鲜鲈?,春節(jié)聯(lián)歡晚會保持30年的經(jīng)久不衰,保持很高的收視率,諸如,2007年收視率為30.12%,2008年維96.14%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他電視節(jié)目??傮w來說,春節(jié)聯(lián)歡晚會取得喜人的成績,成為中國人的精神年夜飯,諸如,2009年的小沈陽,2010年的劉謙,都成為中國人次年的主要討論話題。

      三、春晚儀式符號功能分析

      符號具有再語義化特征,并在不同語境下,發(fā)生衍化和拓展。符號進(jìn)入傳播空間以后,代表不同的意境,并改變當(dāng)初的意義。在語義演化過程中,不斷豐富內(nèi)容,春節(jié)聯(lián)歡晚會就是這一例子。下面就從以下幾方面討論春節(jié)聯(lián)歡晚會的符號功能。

      (一)圓形結(jié)構(gòu)功能

      英國李約瑟認(rèn)為,“中國古代注重天、地形狀,提出天圓地方的理論。”在中國哲學(xué)體系中,圓形是神的代表,代表著宇宙、自然,諸如,佛教的輪回思想等。中國人對圓滿、幸福的過分強(qiáng)調(diào),在1983年的春節(jié)聯(lián)歡晚會中也有體現(xiàn),諸如,晚會在pm8:00舉行,持續(xù)5小時,并以《難忘今宵》結(jié)束,這一原則被1985年、1986年、1990年沿用。在春節(jié)聯(lián)歡晚會中,主持人、直播形式、電話熱線,都被后來的春節(jié)聯(lián)歡晚會沿用,給人們一種團(tuán)結(jié)、圓滿的形式⑦。這種節(jié)目形式容易讓中國人在情感方面產(chǎn)生親近感,產(chǎn)生心理上的共鳴。同時,春節(jié)聯(lián)歡晚會灌注了傳統(tǒng)美學(xué)圓形觀念,保持內(nèi)容方面的豐富性、喜慶性,形成全面大聯(lián)歡的氛圍。

      (二)模式化功能

      春節(jié)聯(lián)歡晚會持續(xù)30余年舉辦,形成了具有自身特點的節(jié)目形式,諸如,開場歌舞,固定主持人和語言等。這種固定形式卻成為社會批判的關(guān)鍵,認(rèn)為其缺乏創(chuàng)新。在心理學(xué)方面,人類對習(xí)俗⑧、文化產(chǎn)生情感認(rèn)同機(jī)制,諸如,年夜飯為例,其不比平時飯可口,但是其代表的意義大于實際,這就是春節(jié)聯(lián)歡晚會的文化功能。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:1998年-2003年,春節(jié)聯(lián)歡晚會的觀眾忠誠度下降幅度為12%,而2003-2014年,中國觀眾平均忠誠度下降20%,說明節(jié)目個別忠誠度與整體忠誠度保持一致。這一調(diào)查數(shù)據(jù)充分說明,春節(jié)聯(lián)歡晚會的模式化不是影響觀眾忠誠度的關(guān)鍵,這主要歸咎于晚會中的模式化符號,如圖3所示。

      (三)儀式功能的自覺

      春節(jié)聯(lián)歡晚會不是簡單的重復(fù)以往,也不是毫無意義的墨守成規(guī),而是發(fā)揮著其文化象征、社會化教育的功能,不斷團(tuán)結(jié)全國人民。春節(jié)聯(lián)歡晚會作為重要的儀式慶典,通過活動程式、背景,對中國人進(jìn)行行為指導(dǎo)。春節(jié)聯(lián)歡晚會出去表層的意義,還在生肖方面做文章,或者現(xiàn)場布置,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的巧妙結(jié)合。諸如,2008年北京奧運(yùn)成功申辦,當(dāng)年春節(jié)聯(lián)歡晚會就以夸父逐日為背景,形成慶典布置,實現(xiàn)了民俗、文化、宗教的有機(jī)結(jié)合。上下五千年是中國的文化瑰寶,也是我們國家的傳統(tǒng)文化。春節(jié)聯(lián)歡晚會通過對中華核心文化價值觀的弘揚(yáng),發(fā)揮文化的統(tǒng)一。事實上,春節(jié)聯(lián)歡晚會上播放的音樂、節(jié)目內(nèi)容,都是強(qiáng)化民族群體,獲得各個民族的共鳴,提高民族向心力⑨。春節(jié)聯(lián)歡晚會利用節(jié)目中的音樂、詩歌、舞蹈,給人們一個全新的音樂體驗,并利用相關(guān)儀式,營造一個全新的文化氛圍,換起人們的民族自豪感,實現(xiàn)民族、世界和自我的完美融合。春節(jié)聯(lián)歡晚會屬于一種慶典活動,讓人們感受一種去異趨同的儀式,性別、民族、角色之間的差異消失,產(chǎn)生一種共同情感。簡單地說,春節(jié)聯(lián)歡晚會以團(tuán)結(jié)、團(tuán)圓為核心,進(jìn)行節(jié)目創(chuàng)作。例如,1999 年春節(jié)聯(lián)歡晚會則有任賢齊(臺灣)帶來了《對面的女孩看過來》;梅艷芳(香港)演唱了《床前明月光》;韋唯、黃偉麟(澳門)、蘇芮(臺灣)、溫兆倫(香港)及眾歌星聯(lián)袂演出了《激情飛越》。2000年以前在邀請者的名字后面都會標(biāo)注地點,但2000 年之后,則不再明確區(qū)分是來自香港、臺灣還是澳門,如圖4所示。

      (四)滿足大眾傳媒特性

      春節(jié)聯(lián)歡晚會作為中央電視臺播出的節(jié)目,其中儀式符號與節(jié)目內(nèi)容緊密結(jié)合,具有大眾傳媒的自身特征:

      1.大眾參與、積極分享

      春節(jié)聯(lián)歡晚會符合大眾聯(lián)歡的需要,只是這種需要屬于人們共同事件,在虛擬空間進(jìn)行參與、體驗,并要求大眾遵循一個共同的文化行為、文化儀式。因此,春節(jié)聯(lián)歡晚會要注意兩方面問題:一方面,現(xiàn)代媒體的自身約束性,春節(jié)聯(lián)歡晚會保持自身的播放、傳達(dá)形式⑩,諸如,時間長度、畫面視覺等。另一方面,春節(jié)聯(lián)歡晚會屬于線性傳播,參與節(jié)目錄制的人員、演員和觀眾,要受到現(xiàn)代媒體的制約和限制,諸如制作方法、形式共享和積極參與等,營造一種全民聯(lián)歡的效果。春節(jié)聯(lián)歡晚會這種聯(lián)歡效果,不僅是符號功能的體現(xiàn),而且是符合娛樂功能的體現(xiàn)。

      2.市場細(xì)分的需要

      相對于其他晚會來說,春節(jié)聯(lián)歡晚會具有很強(qiáng)的競爭力,占據(jù)了大份額的市場率。春節(jié)聯(lián)歡晚會具有收視率高、觀眾反應(yīng)好的特點,諸如,其1993年-2015年的pm23:00以后收視率在44.5%左右,而一般娛樂節(jié)目在pm8:00-23:00的收視率僅為6.5-6.9%左右。春節(jié)聯(lián)歡晚會即使在pm23:00-00:00,其收視率也達(dá)到35%左右,具有超高的節(jié)目忠誠度11。同時,春節(jié)聯(lián)歡晚會被很多商家看重,成為商界追求利益最大化的重點節(jié)目。春節(jié)聯(lián)歡晚會高昂的廣告費(fèi),著名的冠名商家,以及分秒的節(jié)目、實力演員之間的競爭,都代表著春節(jié)聯(lián)歡晚會的實際地位。

      目前,春節(jié)聯(lián)歡晚會不斷打造自身的市場知名度,提升品牌形象,成為權(quán)威形象的快速通道。盡管如此,春節(jié)聯(lián)歡晚會要明確自身地位,不但通過各種符號特征滿足觀眾的實際需要12。隨著其他節(jié)目競爭力的不斷提高,春節(jié)聯(lián)歡晚會的市場競爭力逐漸下降,例如,陳臨春(導(dǎo)演)評價:“春節(jié)聯(lián)歡晚會雖然是原創(chuàng)節(jié)目,也是一種文化現(xiàn)象,但其也會像其他節(jié)目一樣無法再壟斷市場。”傳統(tǒng)慶典活動是國家行為,不考慮經(jīng)濟(jì)成本問題。然而,春節(jié)聯(lián)歡晚會具有商業(yè)屬性,為了獲得更大的利益13。商業(yè)屬性決定春節(jié)聯(lián)歡晚會持續(xù)存在的前提,也是滿足社會大眾的需要。同時,春節(jié)聯(lián)歡晚會具有自身特殊性,主要表現(xiàn)為:一方面,春節(jié)聯(lián)歡晚會具有自身的先天優(yōu)勢,不單單是簡單的商業(yè)節(jié)目,而且是娛樂、傳播和政治的需要。另一方面,春節(jié)聯(lián)歡晚會要注意經(jīng)濟(jì)、政治一體化,為了滿足市場多元化的發(fā)展需要14,不斷進(jìn)行創(chuàng)新。例如,呂新雨認(rèn)為,“目前的中國市場,不僅是對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,而且也是自我不斷創(chuàng)新的動力?!弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)慶典節(jié)目的春節(jié)聯(lián)歡晚會,要體現(xiàn)國家的經(jīng)濟(jì)政策,代表社會意識形態(tài),而且要依據(jù)市場需要,推出符合市場需要的文化產(chǎn)品。未來,春節(jié)聯(lián)歡晚會中的娛樂符號、政治符號,將是節(jié)目一直關(guān)注的重點和議題。

      四、結(jié)語

      中央電視臺《春節(jié)聯(lián)歡晚會》已經(jīng)成為了中國人共同的民族記憶。它所開創(chuàng)的電視綜藝節(jié)目形態(tài),深刻地影響著中國各類電視節(jié)目的發(fā)展?!洞和怼分兴膭?chuàng)造歡樂意識,節(jié)目制作精品意識,構(gòu)建“國”與“家”的團(tuán)圓意識,已經(jīng)成為中國這一電視大國的電視文藝創(chuàng)作基本原點?!洞和怼吩?jīng)和正在帶給中國人的快樂,是其他任何電視節(jié)目無法企及的。

      改革力度最強(qiáng),改革涉及面最為廣泛的一次社會變革。處于這樣一種變革的時代而想與時代保持距離,或者壓根就脫離時代變革的想法既是無知,也是不可取的。所以,《春晚》的癥結(jié)除了自身節(jié)目形式的發(fā)展相對單一以外,關(guān)鍵的問題是要把它放到一個社會思潮多元化,各種文化,如主流文化、精英文化、大眾文化交織在一起的社會大背景中去觀察?!安蛔R廬山真面目,只緣身在此山中”,跳出簡單的節(jié)目創(chuàng)意構(gòu)思角度思考問題,這樣或許能獲得些許新的想法。還原《春晚》賴以生存的春節(jié)聯(lián)歡性質(zhì),以大眾文化的制造快樂作為晚會的基本點,逐漸調(diào)整主流文化和精英文化與大眾文化看上去不一致的地方,以受眾喜愛為節(jié)目編排為最終落腳點,這也許是《春晚》可以繼續(xù)快步前行的關(guān)鍵。批評《春晚》,是希望看到更好的《春晚》,因為有期待,所以眼光更加挑剔。感謝歷屆《春晚》演職人員給我們提供的節(jié)日視聽大餐,祝愿《春晚》一路走好。

      注釋:

      ①劉小龍.電視藝術(shù)美學(xué)[M].北京:中國廣播電視出版社,2015.

      ②邵靜.媒介儀式:媒介事件的界定與儀式化表述-以我國的春節(jié)聯(lián)歡晚會為范本[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報,2015(06).

      ③王英.媒介儀式:國慶60周年慶典及其媒介呈現(xiàn)探析[J].新聞記者,2009(12).

      ④張華.作為電視儀式的春節(jié)聯(lián)歡晚會[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報,2008(03).

      ⑤宦曉渝.媒介儀式與國家形象塑造.以央視2010年上海世博會開幕式直播為例[J].東南傳播,2011(01).

      ⑥張兵娟.國家儀式-電視新聞聯(lián)播的傳播文化學(xué)解讀[J].現(xiàn)代傳播,2010(08).

      ⑦張茜.媒介發(fā)展對儀式的影響及媒介儀式的產(chǎn)生[J].東南傳播,2009(06).

      ⑧張華.作為電視儀式的春節(jié)聯(lián)歡晚會[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報,2008(03).

      ⑨蕭放.春節(jié)習(xí)俗與歲時通過儀式[J].北京師范大學(xué)學(xué)報,2006(06).

      ⑩王進(jìn),韓青,段曉超.媒介儀式與奧運(yùn)延伸[J].中國廣播電視學(xué)刊,2003(12).

      11 田華.儀式中的象征符號-讀維克多·特納的《象征之林》[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,2008(04).

      12 石義彬,熊慧.媒介儀式、空間與文化認(rèn)同:符號權(quán)力的批判性觀照和詮釋[J].湖北社會科學(xué),2008(02).

      13王寄梅,薛薇.春晚的后儀式時代-思考媒介儀式的大眾重塑與儀式理論[J].傳媒觀察,2009(10).

      14 張平,金宏奎.關(guān)于紅色文化活動的儀式觀解讀[J].東南傳播,2011(10).

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