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      從貴族文化走向現(xiàn)代通俗文化的歷史演變歷程

      2016-05-14 16:40:15楊婷
      人間 2016年7期
      關(guān)鍵詞:通俗化階級(jí)知識(shí)分子

      摘要:“彼都人士,狐裘黃黃,其容不改,出言有章。行歸于周,萬(wàn)民所望。”昔日京都人士服飾的華美有節(jié),儀容的典雅可觀。而國(guó)人經(jīng)歷了三千多年的發(fā)展,在繁榮的現(xiàn)代,服飾還可以說(shuō)華美,但無(wú)論哪個(gè)方面都雍容得體,合乎禮儀的貴族式的存在卻難以再見(jiàn)。

      我國(guó)的貴族傳統(tǒng)薄弱,但并不乏貴族精神。我們委實(shí)應(yīng)當(dāng)反思走向現(xiàn)代的途中我們遺失了什么,最初的貴族文化何以走到如今的通俗化。

      關(guān)鍵詞:貴族精神;“士”階級(jí);精英文化;知識(shí)分子;通俗化

      中圖分類(lèi)號(hào):K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-864X(2016)03-0000-02

      一、中西方的貴族文化

      1.西方的貴族文化。

      在歐洲名著里,我們不難看到歐洲貴族的高貴品格。它作為一種道德理想,始終恪守“美德和榮譽(yù)高于一切”的原則,對(duì)西方人的民族性格有著長(zhǎng)久的影響。西方貴族對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的貢獻(xiàn)也是功勛卓著。

      例如英國(guó)貴族,他們依靠戰(zhàn)功而獲得一定的土地與財(cái)富,貴族要對(duì)其領(lǐng)地上的民眾負(fù)有不可推卸的責(zé)任,他們的行為方式與言談舉止對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響是巨大的,久而久之貴族的生活方式與行為規(guī)范最終形成一種有別于其他階層,并為其他階層所向往的生存方式,英國(guó)貴族文化也就逐漸形成。①之后的騎士精神實(shí)際上也是貴族精神的一部分,雖然“火藥的傳入雖然把騎士階層炸得粉碎,但是中世紀(jì)騎士所體現(xiàn)的,并且被理想化的騎士精神,卻在近代西方文化中得以保留”。作為封建社會(huì)中形成的重要文化形式,英國(guó)貴族文化進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)依舊得到百姓的普遍認(rèn)可,英國(guó)貴族制度以至延續(xù)至今。

      2.我國(guó)早期的貴族文化。

      西方的貴族制度類(lèi)似于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)前的諸侯分封制,《禮記·王制》曰:“王者之制祿爵,公侯伯子男,凡五等”。西方貴族精神提倡的“自由,自律,尊重,榮譽(yù)”左不過(guò)也就是孔子說(shuō)的“富而仁”。中國(guó)的貴族產(chǎn)生比西方還早。

      在先秦時(shí)期,就有過(guò)關(guān)于中國(guó)貴族的記載。譬如當(dāng)時(shí)的宋襄公,認(rèn)為不可以乘人之危以至于戰(zhàn)敗,結(jié)果他在中國(guó)歷史上被批評(píng)為迂腐,毛澤東就說(shuō)過(guò)“我們不是宋襄公,不要那種蠢豬式的仁義道德”。②其實(shí)他所體現(xiàn)出來(lái)的正是西周貴族精神。

      春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,《史記·循吏列傳》記載:石奢者,楚昭王相也。堅(jiān)直廉正,無(wú)所阿避。行縣,道有殺人者,相追之,乃其父也。縱其父而還自系焉?!睂?shí)可說(shuō)中國(guó)古代貴族文化已經(jīng)發(fā)展到一種極優(yōu)美、極高尚、極細(xì)膩雅致的時(shí)代③。

      二、貴族階層的消亡和“士”階層的變遷

      1.秦漢時(shí)期貴族消亡。

      秦漢全面推行郡縣制之后,中國(guó)的貴族基本上就消亡了。

      在“今萬(wàn)乘方爭(zhēng)時(shí),游者主事。今秦王欲吞天下,稱(chēng)帝而治,此布衣馳騖之時(shí)而游說(shuō)者之秋也”的社會(huì)變革時(shí)代,追求富國(guó)強(qiáng)兵成為第一要?jiǎng)?wù),人的社會(huì)身份在實(shí)利的追逐中淡出,許多平民脫穎而出。

      在貴族之間,堂堂正正地挑戰(zhàn),是一決勝負(fù)的游戲規(guī)則,在他們的動(dòng)機(jī)中不會(huì),也從來(lái)沒(méi)有投機(jī)取巧的算計(jì)④。然而在這個(gè)時(shí)代,如此的高尚品德反而成為了阻礙?!叭馐痴弑?,未能遠(yuǎn)謀”,楚漢之爭(zhēng),項(xiàng)羽是貴族,劉邦是平民,劉邦戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽。在“現(xiàn)實(shí)功利”的價(jià)值目標(biāo)下,項(xiàng)羽式的高貴、理想主義已經(jīng)難以生存,劉邦式的無(wú)賴(lài)手段更能出人頭地。

      2.“士”階層的歷史變遷。

      宮崎市定說(shuō),從三國(guó)到唐朝的中國(guó)社會(huì),大體上可以稱(chēng)為貴族制度時(shí)代⑤。貴族的沒(méi)落不代表貴族精英文化的消逝。貴族分封制式微后以士階級(jí)為代表的平民文化開(kāi)始發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)貴族傳統(tǒng)薄弱,士農(nóng)工商,“士”文化反而后來(lái)居上成為古代精英文化的主流。士,早先是武士,后來(lái)是文士。

      我們通常意義上的“士”就是沒(méi)有恒產(chǎn)而有一定理想的知識(shí)分子,依靠知識(shí)以謀生。⑥士與宗族的結(jié)合,便產(chǎn)生了中國(guó)歷史上著名的“士族”⑦,介于平民和官僚之間,對(duì)統(tǒng)治者的決策產(chǎn)生影響。體現(xiàn)著極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感與參與意識(shí)。在不同時(shí)期,士文化也呈現(xiàn)出不同的特性。

      士文化當(dāng)中的士,一般說(shuō)來(lái),還是要從春秋時(shí)代說(shuō)起⑧,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)諸子并立,百家爭(zhēng)鳴的局面,“游士”思想主張上表現(xiàn)出多樣化,事業(yè)觀較強(qiáng),看重自我人格;秦始皇掃蕩了六國(guó)的貴族勢(shì)力,實(shí)行中央集權(quán)制度,開(kāi)始推行郡縣制,取代了貴族產(chǎn)生所依仗的分封制。到了漢代,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,郡縣與諸侯國(guó)并行,自下而上推舉察舉制,士大多奔于仕途,文士占據(jù)主流,經(jīng)學(xué)禮教盛行;秦漢之后,最富于“貴族”氣質(zhì)的社會(huì)團(tuán)體是魏晉南北朝的士族⑨。魏晉南北朝實(shí)行“九品中正”制,中正官幾乎全被大族把持,導(dǎo)致“上品無(wú)寒門(mén),下品無(wú)士族” ⑩。六朝是一個(gè)再封建化時(shí)代,不同于西周的宗法分封制,其施行王權(quán)的貴族制,○11清談玄學(xué)成為六朝士精神的主要特征;六朝貴族最后逐一依附于趨向統(tǒng)一的王權(quán),貴族制緩慢轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)制○12,士族便逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮倭刨F族”和“教養(yǎng)貴族”。隋唐選舉廢而科舉興,自宋以后,“士”的地位和生存方式發(fā)生了根本性變化,士成為有確定性的階層,隨著科舉制的發(fā)展,越來(lái)越多的下層人士加入士階級(jí),士階層出現(xiàn)了一種平民化趨向○13。

      三、知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變與精英文化的失落

      1.時(shí)代變換,強(qiáng)烈沖擊了精英階層

      隨著大宋王朝被掀翻,那些有血性、有骨氣、有膽量的人都大面積地被消滅。到了明代,秦朝專(zhuān)制制度發(fā)展至前所未有的程度,特務(wù)治國(guó),流氓文化橫行,人民只求墨守成規(guī)致以安穩(wěn)度日。清朝時(shí)期,游牧民族統(tǒng)治中原,大興文字獄,將漢族知識(shí)分子從文化權(quán)利中清出,知識(shí)分子再難施展文化影響力,只能考據(jù)訓(xùn)詁。“避席畏聞文字獄,著書(shū)都為稻粱謀”,人們按照自己所看到的所學(xué)到的“最佳的生存模式”來(lái)生存。晚清產(chǎn)生了出身于新政事業(yè)所開(kāi)創(chuàng)的各種軍事學(xué)堂和專(zhuān)業(yè)學(xué)校的學(xué)堂一代人,學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化,以富強(qiáng)為目標(biāo),儒家義理淡出。

      1905年科舉制廢除,如同春秋廢井田,中國(guó)面臨三千年未有之變革,之前始終是社會(huì)的中堅(jiān)力量的士大夫精英階級(jí)消亡,由察舉制和科舉制所維系的精英文化解體○14。

      北洋時(shí)期,軍閥割據(jù),類(lèi)似于五代十國(guó)的藩鎮(zhèn),不同于朝廷自上而下任命制度,軍閥作為地方精英,憑借縱橫捭闔的實(shí)用主義獲得權(quán)力,自下而上擴(kuò)寬根基,出身五花八門(mén),具有十足的草根性。魏晉時(shí)代的世家大族在地方扎根,有文化,有號(hào)召力,又有土地和人民。但民國(guó)時(shí)期的“土豪”們卻沒(méi)有了魏晉豪族那樣的底氣○15,其背后是各種西方“主義”尚未完全取代儒家“義理”,新舊觀念并存呈現(xiàn)出的對(duì)抗,是文化的崩裂。

      2.新文化運(yùn)動(dòng)——大轉(zhuǎn)折

      新型知識(shí)分子在西式教育和啟蒙心態(tài)的影響下,發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng),同封建尊孔復(fù)古思想展開(kāi)斗爭(zhēng),打倒孔家店,主動(dòng)割裂傳統(tǒng)。

      胡適從基礎(chǔ)語(yǔ)言文字入手,提倡白話文,反對(duì)文言文,提倡新文學(xué),反對(duì)舊文學(xué),摧毀貴族文學(xué)的根基。提倡民主、平等、個(gè)性解放等平民價(jià)值:“積極的責(zé)任是欲把德謨克拉西充滿在文學(xué)界,使文學(xué)成為社會(huì)化,掃除貴族文學(xué)的面目,放出平民文學(xué)的精神?!薄?6這種對(duì)貴族文學(xué)與士大夫文學(xué)的極度排斥,導(dǎo)致了文學(xué)的極端平民化○17。

      3.斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)——知識(shí)分子的沒(méi)落

      中國(guó)人批判貴族精神,推崇英雄主義精神。進(jìn)入20世紀(jì),依靠“一不怕苦,二不怕死”的大無(wú)畏的革命英雄主義精神建立了光輝業(yè)績(jī)。1921年,中國(guó)共產(chǎn)黨成立,共產(chǎn)黨人的革命精神逐漸成為現(xiàn)代民族精神的主體。

      1949年之后,對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜越發(fā)失控。在這種對(duì)英雄領(lǐng)袖的狂熱追隨下,紅寶書(shū)代替一切文字書(shū)籍,以左傾思想取締其他思想。1966年毛澤東號(hào)召發(fā)動(dòng)“文革”,大量知識(shí)分子被批斗、下放,接受貧下中農(nóng)再教育。這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出一批旨在改造知識(shí)分子的“五七”干校。干校對(duì)知識(shí)分子實(shí)施軍事化管理,在夜以繼日的政治學(xué)習(xí)與批判中,大部分知識(shí)分子為求自保,選擇臣服,放棄人格尊嚴(yán),相互傾軋,在被批判和批判別人改造自我。對(duì)于這個(gè)群體在“文革”中表現(xiàn)出來(lái)的普遍的認(rèn)罪服輸現(xiàn)象與改造時(shí)的內(nèi)斗現(xiàn)象,章詒和借鑒美國(guó)一位專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)政治學(xué)者的觀點(diǎn),她認(rèn)為恐懼造就了士可殺、亦可辱的中國(guó)知識(shí)分子品格。○18

      在一系列的政治運(yùn)和反右派斗爭(zhēng)動(dòng)高壓下,知識(shí)分子身心受到嚴(yán)重創(chuàng)傷,再難有能力和膽識(shí)去維持認(rèn)知底線,人道、信仰、真誠(chéng)、正義、道德等高尚品格失落,愚忠、隨大流、等待恩賜大行其道?!?9

      4.改革開(kāi)放,通俗文化的大行其道

      90年代初,鄧小平重提“四個(gè)現(xiàn)代化”,國(guó)門(mén)大敞,積蓄多年的商品經(jīng)濟(jì)大潮,得到官方意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)席卷全國(guó),經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。但富是物質(zhì)的,貴是精神的,以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)現(xiàn)代化使人的物質(zhì)生活發(fā)生了飛躍,我們文化建設(shè)、人文情懷、社會(huì)風(fēng)尚卻一再跌落。市場(chǎng)社會(huì)下,物欲主義主宰了中國(guó)人的生活。傳統(tǒng)的價(jià)值觀被拋棄或被質(zhì)疑,價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化、物質(zhì)化和功利化,工具理性和功利原則被過(guò)分推崇,物質(zhì)上的成功成為人們優(yōu)越感、滿足感的來(lái)源,通俗文化泛濫。

      雖然新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡“平民文學(xué)”,但“五四”先驅(qū)者全是不折不扣的精英文化代表,他們一個(gè)重要口號(hào)是“推翻雕琢的阿諛的貴族文學(xué),建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”。與傳統(tǒng)士大夫在鄙視通俗文化的拜金色彩及娛樂(lè)取向這一點(diǎn)上能夠達(dá)成共識(shí)。例如清末民初的上海,各種或“品花”或“嘲世”的游戲文字風(fēng)行一時(shí),追求的都是“一編在手,萬(wàn)慮都忘,勞瘁一周,安閑此日”的娛樂(lè)效果。但當(dāng)時(shí)通俗文化受到兩種力量的夾擊,如《游戲報(bào)》主筆李伯元,先是傳統(tǒng)士大夫斥責(zé)其傷風(fēng)敗俗,指控其“文字輕佻,接近優(yōu)伶”,后又有新文化人批評(píng)其拜金主義,通俗文化一直難登大雅之堂○20。

      現(xiàn)代都市生活中,消費(fèi)主義盛行,人成為欲望的奴隸,被大眾文化所支配,成為消費(fèi)動(dòng)物○21。隨著信息科技的發(fā)展,傳統(tǒng)讀書(shū)看報(bào)的想象與思考退讓于當(dāng)下的視覺(jué)感受,能否迎合市場(chǎng)成了判別作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn),文化已經(jīng)從目的下降為手段,成為人獲取實(shí)利的工具和途徑○22,于是不可避免導(dǎo)致了文化目標(biāo)商業(yè)化、內(nèi)容膚淺化,精神庸俗化。

      四、結(jié)語(yǔ)

      熊十力認(rèn)為“孔孟之道是我們現(xiàn)代化的動(dòng)力”。中國(guó)不像西方,歷來(lái)缺少那種形而上的信仰,但就優(yōu)良傳統(tǒng)而言,中國(guó)實(shí)在是它的老字號(hào),動(dòng)不動(dòng)就唯西方理論馬首是瞻的現(xiàn)代,我們?cè)砸唤y(tǒng)萬(wàn)的文化何在?

      日本曾經(jīng)有過(guò)主張全盤(pán)西化的人,但一直到現(xiàn)在天皇還保留著。而且,日本的神道教,里面包含著很重要的中國(guó)儒學(xué)。在實(shí)行民治維新時(shí)期,最重要的思想動(dòng)力是王陽(yáng)明的心學(xué)。

      如章太炎1906年《在東京留學(xué)生歡迎會(huì)上之講演》中所說(shuō):“日本今日維新,那物茂卿、太宰純輩,還是稱(chēng)頌弗衰,何況我們莊周、荀卿的思想,豈可置之腦后?”

      古為今用,方是明智之舉。

      注解:

      ①王曉華:《中國(guó)古代士文化與英國(guó)貴族文化比較研究》,《管子學(xué)刊》,2013年第2期

      ②毛澤東:《毛澤東選集》第四卷合訂本:人民出版社,1964.04.第460頁(yè)

      ③錢(qián)穆:《國(guó)史大綱》上冊(cè),商務(wù)印書(shū)館,1996,69-71頁(yè)

      ④王克奇:《中國(guó)歷史上最后一個(gè)貴族——項(xiàng)羽論》,《文史哲》,2012年第5期

      ⑤[日]宮崎市定:《九品官人法研究:科舉前史》,韓昇、劉建英譯,中華書(shū)局,2008年,第329頁(yè)。

      ⑥張岱年.《心靈與境界》,西安:陜西師范大學(xué)出版社,2008年,第255頁(yè)

      ⑦余英時(shí):《東漢政權(quán)之建立與士族大姓之關(guān)系》,載余英時(shí):《士與中國(guó)文化》,第195頁(yè)

      ⑧盧子震:《中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化與士文化的發(fā)展》,《學(xué)習(xí)與探索》2000年第1期,第125頁(yè)

      ⑨王克奇:《中國(guó)歷史上最后一個(gè)貴族——項(xiàng)羽論》,《文史哲》2012年第5期

      ⑩盧子震:《中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化與士文化的發(fā)展》,《學(xué)習(xí)與探索》2000年第1期,第128頁(yè)

      ○11許紀(jì)霖:《“土豪”與“游士”——清末民初地方與國(guó)家之間的士大夫精英》,華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015年第4期,第25頁(yè)

      ○12[日]谷川道雄:《中國(guó)中世社會(huì)與共同體》,第 92-104頁(yè)

      ○13盧子震:《中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化與士文化的發(fā)展》,《學(xué)習(xí)與探索》2000年第1期,第128頁(yè)

      ○14參見(jiàn)嚴(yán)復(fù):《論教育與國(guó)家之關(guān)系》,王栻編:《嚴(yán)復(fù)集》第1冊(cè),北京:中華書(shū)局,1986年,第166頁(yè)

      ○15許紀(jì)霖:《土豪-與-游士——清末民初地方與國(guó)家之間的士大夫精英》,華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015年第4期,第35頁(yè)

      ○16茅盾.現(xiàn)在文學(xué)家的責(zé)任是什么[ A] .茅盾全集:第18卷[ C] .北京:人民文學(xué)出版社,1989年,第11頁(yè)

      ○17楊春時(shí):《五四文學(xué)革命的反思》,《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2005年7月第26 卷第3 期

      ○18張明軍,尹書(shū)博試論:《“文革”爆發(fā)的思想文化基礎(chǔ)》,華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2002年11月第43 卷第6 期

      ○19陳遼:《論干校文化的二重性與干校文學(xué)的多義性》,《江漢論壇》,2009 年第10 期

      ○20陳平原:近百年中國(guó)精英文化的失落http://www.21ccom.net/articles/sxwh/shsc/article_20140810110801_3.html

      ○21楊春時(shí):《貴族精神與現(xiàn)代性批判》

      ○22夏興有:《論人的精神生活》,中國(guó)特色社會(huì)主義研究,2009年第5期,第72頁(yè)。

      參考文獻(xiàn)

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      [11] 許紀(jì)霖.“土豪”與“游士”——清末民初地方與國(guó)家之間的士大夫精英[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(4):25

      [12][日]谷川道雄.中國(guó)中世社會(huì)與共同體[M]. 北京:中華書(shū)局,2002:92-104

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      作者簡(jiǎn)介:楊婷(1993.01-),女,漢,重慶,學(xué)生,研究生在讀,天津理工大學(xué)法政學(xué)院,研究方向:社會(huì)發(fā)展評(píng)估與預(yù)測(cè)。

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