楊釗 趙敏艷

摘 要：小河沿文化最具典型的遺存，大南溝墓葬群，出土了極為豐富的各類隨葬品，堪稱4500年前的藝術(shù)寶庫(kù)。這不僅反映了小河沿文化較高的藝術(shù)創(chuàng)造力，也表現(xiàn)了小河沿文化的人們生活藝術(shù)化的美學(xué)意識(shí)。它從心理、認(rèn)識(shí)和觀念等方面都吸引著現(xiàn)代人的關(guān)注和探索。

關(guān)鍵詞：小河沿文化；大南溝墓葬群；美學(xué)意識(shí)

中圖分類號(hào)：K876 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）06-0008-03

史前人類的精神生活狀況我們無法從文字里獲知，但是我們卻可以從他們遺留下來的物質(zhì)遺存中捕捉到很多有關(guān)于史前人類生活狀況、藝術(shù)思想等方面的信息。考古學(xué)中的藝術(shù)考古就可以從史前某些物質(zhì)遺存中搜獵到現(xiàn)代人想要知道的知識(shí)，進(jìn)而詮釋史前人類的精神世界。坐落于內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗解放營(yíng)子鄉(xiāng)二道賬房村南的大南溝墓葬群是小河沿文化最具代表性的遺存。分為兩處墓地，一處是石棚山，發(fā)掘77座墓葬，一處為老鷂窩梁，發(fā)掘6座墓葬，兩處墓群共計(jì)83座墓葬。{1}從墓葬分布和數(shù)量看，是小河沿文化中較完整的一個(gè)氏族的墓地。大南溝墓群出土的物質(zhì)資料極其豐富，葬品大體包括生產(chǎn)工具、生活用品、裝飾品等三大類。根據(jù)報(bào)告統(tǒng)計(jì)，生產(chǎn)工具為180件（包括石器、骨器），而用于生活和裝飾的陶器則多達(dá)217件。女性飾品亦不下100件。{2}堪稱是一座4500年前的藝術(shù)寶庫(kù)。富于變化和優(yōu)美動(dòng)態(tài)的器物造型，源于自然、抽象程式化的紋飾圖案，以及反應(yīng)女性追求美麗的大量飾品，表現(xiàn)了4500年前小河沿人高超的藝術(shù)創(chuàng)造力和生活藝術(shù)化的文化內(nèi)涵，反應(yīng)小河沿文化氏族社會(huì)的物質(zhì)生活狀況和精神面貌。本文僅就陶器和飾品進(jìn)行探討，試圖揭示史前時(shí)代晚期人類的美學(xué)意識(shí)和精神世界。

一

藝術(shù)考古學(xué)家把距今5000-4000年前的人類史前藝術(shù)稱為衰變期。{3}而從大南溝墓葬群出土的資料看，應(yīng)當(dāng)處于史前藝術(shù)第二個(gè)繁榮期晚期階段。在大南溝墓葬群中，出土的陶器最為豐富，與石器及其它器物相比，陶器占有突出的地位，并形成了小河沿文化陶器鮮明的特點(diǎn)。大南溝墓葬出土陶器共計(jì)200余件，復(fù)原190余件。除少量器物經(jīng)過慢輪修整外，大部分均屬均為手制的泥條盤筑而成，它是一種高級(jí)形態(tài)的手制陶器方法，先把陶泥搓成泥條，而后作螺旋式轉(zhuǎn)動(dòng)，層層盤筑，這種手工制陶方法集中了模制和捏造工藝之長(zhǎng)而發(fā)展起來的制陶工藝。陶器器型復(fù)雜多變，以罐、缽、盆、盂、豆、壺、杯、勺等為基本器類。還有特異型等非實(shí)用藝術(shù)陶器。

陶罐從形態(tài)上說大體可分為筒形罐和鼓腹罐兩種，又以筒形罐為最多。大南溝墓葬群出土50余件。筒形罐其形制如筒形，深直腹，口內(nèi)斂，無沿為特點(diǎn)。常有對(duì)稱的雙鋬耳或環(huán)耳，構(gòu)成了小河沿文化陶器顯著特點(diǎn)之一。筒形罐是4500年前后居民最常用日用陶器，從墓葬隨葬數(shù)量看每戶居民都具備數(shù)量可觀的筒形罐用于烹煮、盛儲(chǔ)等。帶有對(duì)稱雙環(huán)耳的鼓腹罐既秀氣又端莊，在陶罐族中一花獨(dú)秀。{4}

盆在大南溝陶器中是相當(dāng)普遍的。共出土20余件。陶盆款式多變，形態(tài)各異，有淺腹盆、折腹盆、鼓腹環(huán)耳侈口盆、聳肩環(huán)耳侈口盆、折腹鋬耳侈口盆、折腹環(huán)耳盂式盆、獸形單柄侈口彩陶盆、異形柄侈口盆等多種變化。不斷變化的陶盆款式，仿佛進(jìn)入了4500年前的陶藝博物館。{5}

大南溝墓地缽形器有彩陶缽和灰陶缽之別，彩陶缽形制又有深腹彩陶缽、淺腹彩陶缽、深腹斂口彩陶缽等變化，灰陶缽是人們?nèi)粘ｏ嬍称?，彩陶缽主要是用來招待客人或者作為工藝觀賞。{6}

尊在小河沿文化中見有報(bào)告的10件。雖然數(shù)量少，但卻是小河沿文化的典型器類。大南溝墓地就占4件。其形制特點(diǎn)是長(zhǎng)頸、頸口外侈、腹部較淺且直收，頸部與腹肩部之界限不十分明顯，大多有雙耳在頸部與腹肩部之間。氣派端莊的尊形器，不僅繼承了前人制陶藝術(shù)，同時(shí)結(jié)合了筒形罐和壺的形制特征，創(chuàng)造出了鮮明的時(shí)代特色。{7}

陶壺在大南溝墓地陶器中別具特色，主要表現(xiàn)在器型的變化上。墓地出土各種形制的壺13件，以長(zhǎng)頸、長(zhǎng)腹壺最具代表性。其形制特點(diǎn)長(zhǎng)頸，頸從根部起外敞呈喇叭狀，扁圓。長(zhǎng)頸、長(zhǎng)腹壺在小河沿文化分布區(qū)還沒有相同的發(fā)現(xiàn)。除普通的高領(lǐng)、鼓肩、圓腹雙環(huán)耳壺之外，還有鸮形壺、雙口雙耳連體壺、單柄壺、環(huán)體異形壺等。比起的陶盆，陶壺款式更富于變化，形制各異的陶壺展示了先人崇尚藝術(shù)的精神世界。{8}

陶豆在小河沿文化陶器中是最具特點(diǎn)的一個(gè)器類。豆在紅山文化晚期開始出現(xiàn)。小河沿文化陶器中豆類器卻非常普遍。出土的陶豆多達(dá)45件。陶豆吸收了缽、盆、盤等器類的特征，款式變化多，形成了復(fù)合式器具。如：缽式盆豆、盆式盤豆、折盆式盤豆等。人把小河沿文化表現(xiàn)得個(gè)性鮮明、特征突出。{9}

在陶器群中，最耀眼的是彩陶。彩陶在墓地出土多達(dá)27件，多見于泥質(zhì)紅陶器上，以紅底黑彩為主，也有橘黃地繪紅彩等。{10}紅底黑彩色澤明快，桔地紅彩色調(diào)柔和，粗獷疏朗的平行線間對(duì)應(yīng)的三角形紋樣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的云雷間動(dòng)物紋圖案，繪出了4500年前先人獨(dú)到的審美情趣。圖案可分為兩大類：第一類繪于缽、豆、碗、罐、盆的上部，為平行線間以相對(duì)半重環(huán)紋（鱗紋）或相對(duì)的平行線間以三角形，組成寬帶紋飾，并在口沿內(nèi)側(cè)飾垂三角形紋、斜平行短線條文，內(nèi)外彩常成組對(duì)稱。這一類彩陶?qǐng)D案為單元重復(fù)，構(gòu)圖簡(jiǎn)略，線條粗獷，結(jié)構(gòu)疏朗，為最多見的一種。第二類為幾何形圖案，是由直線組成斜平行線和折線回字紋，有的近似雷紋作風(fēng)，或間以動(dòng)物形象符號(hào)。

墓地陶器紋飾中出現(xiàn)的新因素有朱繪、鏤孔等。朱繪在墓葬發(fā)現(xiàn)5例，一般繪于灰陶或黑陶缽、盆、壺外壁的下部，有的通體涂朱。鏤孔在大南溝發(fā)現(xiàn)9例，均在陶豆的足（柄）中間部位鏤出三角形孔，每器3～4個(gè)，布局對(duì)稱?？脊艑W(xué)家認(rèn)為朱繪、鏤空具有中原文化的因素，說明小河沿文化不僅具有濃郁的地域文化特征，小河沿文化又是開放的，它也在不斷吸收外面的文化因素。形成了多元文化并畜的特點(diǎn)。

女性飾品是隨葬品中的亮點(diǎn)之一。共有47座墓出土了各種質(zhì)料的裝飾品，占墓葬總數(shù)的57%。質(zhì)料可分為石、蚌、骨、玉、瑪瑙等，而以石、蚌類飾品最多。出土飾品總數(shù)量多達(dá)120余件。其中石璧、環(huán)、鐲達(dá)44件。璧、環(huán)、鐲類多為白色大理巖質(zhì)，體大、平薄，通體磨光，制作非常規(guī)整。有的表面甚為光澤（圖十）石璧用于祭神祈福，石環(huán)、石鐲由于人身裝飾。琢磨得像玉一樣精美，說明大南溝人不僅對(duì)神篤敬有加，同樣十分關(guān)注人類自身的精神世界。除璧、環(huán)、鐲以外，石飾品還有石璜、石球、石管、石珠、石墜等。在14號(hào)墓、56號(hào)墓還分別發(fā)現(xiàn)了綠松石珠和玉管各一件。{11}

蚌飾在隨葬的飾品中同樣大放異彩，在22座墓中出土各種款式蚌飾47件（小蚌珠未計(jì)在內(nèi)）。種類有環(huán)、珠、牌、墜、發(fā)卡和天然蚌殼等。{12}從墓葬群出土豐富的各類飾品中，我們看到了女性是受到全社會(huì)尊重的。愛美也成為小河沿文化女性普遍的追求。

二

豐富的葬品無疑就是一座原始藝術(shù)寶庫(kù)。陶器形制優(yōu)美各異，在注重實(shí)用的同時(shí)更注重造型藝術(shù)，尤其表現(xiàn)在陶器工藝上，大南溝陶器的每一種器類都有不同的款式，而一種器類又不同程度的吸收了其它器類的形制特點(diǎn)，如豆類器既有盤式的，又有缽式的，同時(shí)還多有盆式的和碗式的。不僅有淺腹和深腹之分，還有圓腹和折腹之別，變化之多，令人嘆為觀止。出土的每一件陶器都凝結(jié)著當(dāng)時(shí)陶工們創(chuàng)作的靈性。在67號(hào)墓出土的鳥形彩陶壺，泥質(zhì)紅陶，表面磨光。短尾斜背，尾部上面有7個(gè)小孔洞，原來可能是插置羽毛所用。仰首張口，似昂首鳴唱，又似張嘴待哺，頭頂和下頦處分別繪有三叉黑彩，在三叉中間又分別以黑彩點(diǎn)上兩點(diǎn)，點(diǎn)綴精妙，真有畫龍點(diǎn)睛之功，無論從前方平視或者從上方俯視，都有一雙炯炯有神的眼睛凝視著你，脖頸的最上部繪一圈黑彩帶正好把頭頂和下頦的三叉彩繪連接成一個(gè)整體，整個(gè)造型生動(dòng)逼真，栩栩如生，小雛鳥是昂首鳴唱，還是張嘴待哺？無論制陶者賦予了它哪一種寓意，都給人一種活力蓬勃、催人奮進(jìn)的震撼。34號(hào)墓的雙頸連體壺，有對(duì)稱的雙頸和兩兩相對(duì)的雙環(huán)耳，雙頸修長(zhǎng)，腹部鼓圓，極符合對(duì)稱美學(xué)原理，顯得既穩(wěn)重又秀美。而出自76號(hào)墓的一件雙頸環(huán)體壺，雙頸外側(cè)與腹部在一個(gè)平面上，雙頸的口沿部呈里高外低，雙頸通向環(huán)體處形成了互不相通的三個(gè)空間，造型極為別致，工藝制作相對(duì)復(fù)雜，因此考古學(xué)家稱其為“環(huán)體異形壺”。兩件雙頸連體壺，形制各異，從而看出我們的先人在藝術(shù)創(chuàng)造中追求變化并極富想象力。制陶藝人以制陶的方式，展現(xiàn)了他們高潮的雕塑藝術(shù)，體現(xiàn)了他們獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和奇思妙想。他們把藝術(shù)融入了日常生活。

陶器紋飾猶如前述，極為豐富且富于變化。彩陶以直線為主，數(shù)道平行直線分別與三角形、半圓形、菱形、相結(jié)合，構(gòu)成了豐富多彩的幾何紋圖案，給人一種線條疏朗流暢，簡(jiǎn)約大方，布局自然得體的視覺效果，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。豆柄鏤孔裝飾，使本來秀美的造型錦上添花，更加輕盈剔透。

在這座藝術(shù)寶庫(kù)中，尤其值得我們注意的是女性的飾物。所有的女性墓葬幾乎都隨葬有不同質(zhì)料的飾品。如27號(hào)墓死者是位中年女性，頸部有兩件鉆孔的螺螄殼，胸前有3件制作規(guī)整的蚌環(huán)，頭后還有一件刻畫有三個(gè)同心圓圖案的長(zhǎng)條形蚌制發(fā)夾，左肢戴臂環(huán)，右肢也有一件長(zhǎng)方形臂飾。出土的每件飾品都是經(jīng)過精工制作的，反映了小河沿文化對(duì)女性外在美的關(guān)注，女性有了飾品生活就更多姿多彩。小河沿文化的美學(xué)意識(shí)不僅表現(xiàn)在生活實(shí)用器上，他們還創(chuàng)造了大量的純藝術(shù)作品。在67號(hào)墓中還發(fā)現(xiàn)了一件陶塤，此陶塤為泥質(zhì)紅陶，圓球體，直柄中空，球體正中有一孔，柄端有對(duì)稱的雙孔，球體以口為中心繪三條放射狀彩帶。這件陶塤不僅具有吹奏的功能，還是一件精美的藝術(shù)品。這件陶塤在墓葬中出現(xiàn)，說明了先民對(duì)音樂的熱衷和研究，音樂成為他們精神生活的重要內(nèi)容。

三

著名的英國(guó)形式派美學(xué)家克萊夫·貝爾在其《論藝術(shù)》一書中高度贊揚(yáng)了史前藝術(shù)及其古樸性。{13}在當(dāng)代，越來越多的人為史前藝術(shù)所吸引。特別是在西方藝術(shù)家中，崇尚史前藝術(shù)風(fēng)格幾乎成為追求時(shí)髦的高雅之風(fēng)，并形成了一種社會(huì)意識(shí)傾向。這說明了史前藝術(shù)在今天還在顯示這她特有的魅力。正如列裴伏爾所說“消失了的時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于我們已經(jīng)沒有實(shí)際意義了，但它的藝術(shù)仍然有一種無法替代的價(jià)值”。大南溝的陶器造型紋飾和女性飾品，反映了史前藝術(shù)的那種古樸、稚拙特點(diǎn)。但是，在文明人創(chuàng)造的藝術(shù)中，無論多么簡(jiǎn)樸、多么稚拙，其風(fēng)格都難以與它相比。史前藝術(shù)以其簡(jiǎn)樸、稚拙吸引著現(xiàn)代觀眾和藝術(shù)家的審美視覺。人類進(jìn)入文明階段以來，由于物質(zhì)資料的豐富，加工技藝的精湛，加上某些審美情趣的要求，使得藝術(shù)形式愈加繁復(fù)，當(dāng)這種繁復(fù)的形式發(fā)展到一定限度時(shí)，人們對(duì)它便失去了興趣，而回過頭來重新審視那種簡(jiǎn)單的形式。這一方面源于人們的逆反心理而出現(xiàn)的互補(bǔ)現(xiàn)象，審美情趣由復(fù)雜轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)單；另一方面，也由于現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏越來越快，人們不再習(xí)慣于那種冗長(zhǎng)繁瑣的創(chuàng)作過程，也不再用過多精力欣賞那些繁復(fù)龐雜的作品。當(dāng)然是反映現(xiàn)代人們追求藝術(shù)多樣化的趨勢(shì)，并不是說精雕細(xì)刻的藝術(shù)形式被完全取代。而史前藝術(shù)中所包含的幻想成分也是吸引現(xiàn)代人的又一重要因素，人類學(xué)家認(rèn)為，史前時(shí)代晚期，由于社會(huì)的轉(zhuǎn)型，幻想和崇仰結(jié)合在一起，成為一種相對(duì)獨(dú)立的精神力量，使人類的想象力更加發(fā)展。譬如，這一時(shí)期出現(xiàn)了豐富多樣的陶器器形，帶有神秘意味的彩陶紋飾以及含有崇仰和莫名含義的骨蚌制品等等，都是對(duì)這一時(shí)期人類想象力的反映。

大南溝墓富于變化的陶器造型，多姿多彩的陶器紋飾，制作精美的女性飾品，無不反映著的先民們對(duì)美的追求和探索，沉積著先民高超的藝術(shù)成就，不僅給我們留下了豐富的可信的歷史資料，同時(shí)也把我們帶進(jìn)了遠(yuǎn)古時(shí)代的藝術(shù)世界，再現(xiàn)了小河沿文化的歷史風(fēng)貌，反射了4500年前后的藝術(shù)輝煌。

注 釋：

{1}遼寧省文物考古研究所，赤峰市博物館.大南溝——后紅山文化墓地發(fā)掘報(bào)告[M].科學(xué)出版社，1998.1～3.

{2}{4}{5}{6}{7}{8}{9}{10}{11}{12}大南溝——后紅山文化墓地發(fā)掘報(bào)告.15～45，27～30，彩版4，圖版15～19，31～32，彩版6，圖版23～24，31～32，彩版5，圖版20～21，40，圖版30，36～37，彩版8，圖版28～30，27～40，彩版7，圖版26～27，27～40，彩版5～8，圖版34，圖版34.

{3}鄧福星.藝術(shù)前的藝術(shù)——史前藝術(shù)研究[M].山東文藝出版社，1986.86～88.

{13}克萊夫·貝爾.論藝術(shù)[M].江蘇教育出版社，2006.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）

Abstract： As the most typical remains of Xiaoheyan culture， there are various kinds of funerary objects excavated from Danangou tombs， which can be called art treasure house. This not only reflects the superior artistic creativity of Xiaoheyan culture， but also reveals the aesthetic consciousness in peoples' artistic life， which attracts peoples' interest to explore it from psychology， cognition and concept in modern times.

Key words： Xiaoheyan Culture； Danangou Tombs； Aesthetic Consciousness