程國

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法與邏輯分析法對新中國成立后學(xué)校武術(shù)教育歷程進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)校園武術(shù)教育的發(fā)展歷程經(jīng)過起步時期、停滯時期、全面發(fā)展時期、競技化蔓延時期以及重新審視時期，指出學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)困境主要包含拳種林立與課時過少之間的矛盾以及造拳運(yùn)動背景下傳統(tǒng)文化流失，并對學(xué)校武術(shù)教育瞻望，認(rèn)為今后學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)堅(jiān)持“一校一拳”與“段位制”共譜校園武術(shù)教育發(fā)展新路標(biāo)，提出應(yīng)理性認(rèn)知學(xué)校武術(shù)教育：武術(shù)教育要摒棄文化自卑，亦不應(yīng)文化自大，培養(yǎng)及強(qiáng)化文化自覺與文化自信。

關(guān)鍵詞：體育教育

學(xué)校武術(shù)武術(shù)教育

武術(shù)作為中華民族的重要文化遺產(chǎn)，對于弘揚(yáng)中華民族文化，振奮民族精神有著不可替代的作用，武術(shù)教育自古有之，武術(shù)教育無論對學(xué)生的身心發(fā)展還是精神層次的培養(yǎng)都有著積極作用，新中國成立后，學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展歷程并非一路平坦，甚至一定時期內(nèi)被邊緣化，基于此，理清新中國成立以來學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)困境，對于更好地實(shí)現(xiàn)武術(shù)的教育功能具有重要意義。

1新中國成立以來學(xué)校武術(shù)教育的回溯

1.1起步時期：在摸索中緩慢發(fā)展（1949-1965年）

抗日戰(zhàn)爭及內(nèi)戰(zhàn)時期我國學(xué)校武術(shù)教育事業(yè)經(jīng)受了嚴(yán)重打擊，新中國成立后，社會的安定為我國學(xué)校武術(shù)教育事業(yè)帶來了新的發(fā)展契機(jī)。1950年中華全國體育總會在北京召開武術(shù)工作座談會，號召為學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展提供政策支持。1952年國家體育運(yùn)動委員會成立，武術(shù)被列為推廣項(xiàng)目。1954年，體育院系將武術(shù)列為正式課程，1957年國家體委與教育部針對北京、成都、武漢等體育院校提出將武術(shù)列為選修課的指示，1958年8月，國家體委在山東省青島市召開全國體育院校負(fù)責(zé)人座談會，強(qiáng)調(diào)要把武術(shù)列為體育學(xué)院必修或選修課程。1960年開始，全國各體育院校相繼成立武術(shù)系，武術(shù)作為專業(yè)課出現(xiàn)在部分院系，1961年，人民體育出版社出版《武術(shù)》上、中、下冊，教育部組織修訂的《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》將武術(shù)列入中、小學(xué)體育教學(xué)大綱，從此，武術(shù)中的拳、刀、槍、棍、劍、傳統(tǒng)武術(shù)、散手等運(yùn)動形式在學(xué)校武術(shù)教育中得到傳承與發(fā)展，一系列政策的實(shí)施為學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展保駕護(hù)航，標(biāo)志著新中國學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展在摸索中開啟。

1.2停滯時期：文化大革命時期的沖擊（1966-1976年）

1966年，由大、中學(xué)校的學(xué)生成立的“紅衛(wèi)兵”組織蜂擁而起，打著“造修正主義的反”的旗號到處批斗學(xué)校教師，這場運(yùn)動很快波及社會，在“懷疑一切、打倒一切”的思潮下，武術(shù)被一度認(rèn)為會影響社會風(fēng)氣，且很多屬于封建迷信文化，是應(yīng)該被打倒的文化糟粕。以“破四舊”的名義將大量武術(shù)經(jīng)典古籍拳譜焚燒銷毀，眾多武術(shù)家被批斗迫害，如前中國武術(shù)協(xié)會副主席王子平先生，被打成“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”而抄家等，在此期間，學(xué)校武術(shù)教育也興起“教育革命”，我國學(xué)校武術(shù)教育事業(yè)遭受了嚴(yán)重打擊，武術(shù)學(xué)科的知識體系被打亂，學(xué)校武術(shù)教育事業(yè)一度處于停滯時期。

1.3全面發(fā)展時期（1977-1996年）

1977年9月文革時期中斷了10年的高考制度得以恢復(fù)，高等學(xué)校的武術(shù)教育事業(yè)有了新的發(fā)展契機(jī)，1978年鄧小平會見日本友人時題詞“太極拳好”，簡短四個字卻充分肯定了武術(shù)中有著非常優(yōu)秀的拳種值得弘揚(yáng)與發(fā)展，同年，教育部組織編寫了大、中、小學(xué)體育課教學(xué)大綱，隨著大、中小學(xué)武術(shù)教材的問世，標(biāo)志著我國從小學(xué)至大學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的首次被確定，為學(xué)校武術(shù)課程內(nèi)容的系統(tǒng)性、連貫性做了重要貢獻(xiàn)。1977-1996年學(xué)校武術(shù)教育開始步入全面發(fā)展時期，主要表現(xiàn)在三個方面：

其一，武術(shù)資料的挖掘整理，1983-1986年，全國范圍開展開展武術(shù)挖掘整理工作。經(jīng)過3年的努力，查明了全國源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系的拳種129個，為今后的學(xué)校武術(shù)課程內(nèi)容提供了豐富的素材。

其二，注重高層次專業(yè)人才的培養(yǎng)，武術(shù)教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展必須要有專業(yè)高層次人才作為根基，繼1982年上海體育學(xué)院獲批武術(shù)專業(yè)碩士學(xué)位授予權(quán)之后，北京體育大學(xué)等院校先后獲得武術(shù)專業(yè)碩士授予權(quán)，1996年國務(wù)院學(xué)位辦批準(zhǔn)上海體育學(xué)院設(shè)立全國第一個“武術(shù)理論與方法”博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，標(biāo)志著我國開始步入培養(yǎng)武術(shù)高層次人才的時代，為學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展提供了高層次人才根基。

其三，體教模式的興起，1986年全國一些高校開始招收武術(shù)高水平運(yùn)動員，創(chuàng)建學(xué)校武術(shù)運(yùn)動隊(duì)，開啟了“體教結(jié)合”模式的探索，由此，業(yè)余體校、高校高水平武術(shù)運(yùn)動隊(duì)、國家及省武術(shù)專業(yè)隊(duì)之間形成了一條龍的訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)，豐富了高校武術(shù)教育的內(nèi)容與價值，1996年第5屆全國大學(xué)生運(yùn)動會將武術(shù)列為正式比賽項(xiàng)目，對學(xué)校武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展起到了非常重要的促進(jìn)作用，國家級、省級、市級學(xué)校武術(shù)比賽開始普遍開展，在一定程度上推動了學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展。

1.4學(xué)校武術(shù)泛競技化時期（1997-2007年）

1996年，我國對《武術(shù)競賽規(guī)則》進(jìn)行了修訂，此次《規(guī)則》中將裁判員分為兩組，分別對動作質(zhì)量與演練水平打分，相對于之前《規(guī)則》的整體主觀打分有了質(zhì)的區(qū)別，另外，此次《規(guī)則》起評分為9.8分，增設(shè)創(chuàng)新難度0.2分，滿分10分，武術(shù)開始朝向“高、美、難、新”方向發(fā)展，規(guī)則的修訂推進(jìn)了武術(shù)的競技化，“1997年在意大利召開的國際武聯(lián)代表大會上，首次提出了競技武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會的設(shè)想，1998年國際武聯(lián)向國際奧委會遞交了競技武術(shù)入奧申請書?！?001年7月13日，北京獲得2008年第29屆夏季奧運(yùn)會的主辦權(quán)，鑒于柔道與跆拳道分別于東京與漢城奧運(yùn)會人奧的成功經(jīng)驗(yàn)，中國全力舉薦武術(shù)成為2008北京奧運(yùn)會正式比賽項(xiàng)目，2003年，我國《武術(shù)競賽規(guī)則》的修訂確立了競技武術(shù)“高、美、難、新”的方向，將武術(shù)分解為3塊分別打分，其中動作質(zhì)量5分，演練水平3分，難度動作2分，其中顯著的特點(diǎn)是增加難度動作分值，武術(shù)比賽的競爭激烈性與觀賞性顯著提高，也更加適應(yīng)了西方競技體育“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克文化，在武術(shù)競技化的大環(huán)境下，學(xué)校武術(shù)教育亦開始朝向競技化方向發(fā)展，截至2007年，全國共有40所高校招收高水平武術(shù)運(yùn)動員，全國性及區(qū)域性學(xué)校武術(shù)比賽如火如茶開展，競技武術(shù)在學(xué)校武術(shù)中逐漸占據(jù)重要地位，學(xué)校武術(shù)教育開始由大眾教育向精英教育傾斜。

1.5武術(shù)的教育價值重新審視時期（2008年至今）

2008年是我國武術(shù)發(fā)展的重要分水嶺，武術(shù)未成為奧運(yùn)會正式比賽項(xiàng)目，引發(fā)了更多學(xué)者深刻思考武術(shù)后奧運(yùn)時期的發(fā)展走向，我國學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個方面：

其一，注重武術(shù)的人文教育價值：武術(shù)相對于其他體育項(xiàng)目具有獨(dú)特性，主要體現(xiàn)在武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的載體，在培養(yǎng)民族精神方面具有不可替代的作用，“武術(shù)不應(yīng)是一個技術(shù)概念、項(xiàng)目概念，而是一種身體文化，是一種可以用身體運(yùn)動詮釋中國文化的極具生動的表現(xiàn)形式?！睆募寄苓\(yùn)動到文化傳承的載體，進(jìn)一步挖掘武術(shù)的人文教育價值是學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的重要方向之一。

其二，對學(xué)校校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的積極探索，《關(guān)于學(xué)校武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究》課題組對我國30個省（自治區(qū)、直轄市）252所普通中小學(xué)的武術(shù)教育狀況進(jìn)行調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)作為國粹的中華武術(shù)在中小學(xué)的開展很不樂觀，有70.3%的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課，有些學(xué)校不僅沒有增加武術(shù)內(nèi)容，反而削減武術(shù)以增加跆拳道等域外武技項(xiàng)目。研究認(rèn)為，目前學(xué)校開展武術(shù)教育的廣度與深度都十分欠缺，且泛競技武術(shù)的教育觀念禁錮著學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)識，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容改革迫在眉睫。

2我國學(xué)校武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

2.1拳種林立與學(xué)時過少之間的矛盾制約學(xué)校武術(shù)發(fā)展

郭志禹在進(jìn)行地域武術(shù)文化研究時，充分借鑒了地域文化研究領(lǐng)域中對中國地域文化劃分的研究成果，將中國武術(shù)文化劃分出：中州、巴蜀、吳越、齊魯、燕趙、隴右、荊楚、嶺南、關(guān)東、秦晉、閩臺、滇黔、西域、大漠14個武術(shù)文化區(qū)。中國地大物博，各區(qū)域的文化背景各異，在不同文化背景下造就了林立的拳種，各區(qū)域均有自己群眾基礎(chǔ)好，習(xí)練普遍的拳種，但是，反觀現(xiàn)階段，武術(shù)在學(xué)校多被作為一門體育課程的價值屬性在發(fā)展推廣，與田徑、籃球、足球、排球等體育項(xiàng)目屬于并列關(guān)系，體育課所占比重本身少之又少，如今，武術(shù)又要與其他體育項(xiàng)目“搶時間”，沒有時間的保證，巧婦亦難為無米之炊，承載千年文化積淀的林立武術(shù)拳種在學(xué)校朝向流于形式、淺嘗則止的方向發(fā)展。

2.2造拳運(yùn)動興盛，傳統(tǒng)文化流失

武術(shù)區(qū)別于其他體育項(xiàng)目的一個重要特點(diǎn)便是其文化屬性，武術(shù)在中華文化歷史長河中是與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等緊密結(jié)合、一脈傳承的，拒絕其文化屬性便是忽略其文化傳承價值，無異于一項(xiàng)體育運(yùn)動，武術(shù)講究形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一：“形”為武術(shù)的肢體表達(dá)，“神”才是武術(shù)的內(nèi)涵所在，“手、眼、身、法、步”為展現(xiàn)武術(shù)的外在，“精、神、氣、力、功”是武術(shù)的內(nèi)在體現(xiàn)。近年來一系列武術(shù)教學(xué)內(nèi)容在校園內(nèi)興起，但現(xiàn)實(shí)問題卻不容小覷，主要表現(xiàn)在兩個方面：

其一，武術(shù)操化，如今很多學(xué)校開始用武術(shù)操代替廣播體操，更甚至開展校際之間的武術(shù)操比賽，為了比賽追求新穎與別具一格，各學(xué)校開始編排自己的武術(shù)操，致使武術(shù)操種類繁多，武術(shù)與操已同類而語，且不說武術(shù)操推廣效果如何，單就武術(shù)進(jìn)校園的這種方式就有待商榷，武術(shù)操是武術(shù)與體操的結(jié)合，是武術(shù)體操化的鮮活例子，武術(shù)操在校園推廣的越廣泛只能說明武術(shù)更加體操化，武術(shù)進(jìn)一步操化只會加劇武術(shù)的衰亡。

其二，形式化，新中國成立以來，為了推廣武術(shù)，曾經(jīng)組織編排了“五步拳”“少年拳”“二十四式簡化太極拳”“初級長拳”“初級刀術(shù)”“初級劍術(shù)”“初級槍術(shù)”“初級棍術(shù)”等一系列套路，現(xiàn)如今又開始出現(xiàn)“形神拳”“健身短棍”等一系列套路，而其中的內(nèi)容卻大同小異，均是由長拳、太極拳中的基本動作變化運(yùn)動路線組成，傳統(tǒng)拳種的影子卻鮮能發(fā)現(xiàn)，這種流于形式的套路編排對于武術(shù)的真正發(fā)展并不能起到實(shí)質(zhì)性的幫助。

3學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展瞻望

3.1“一校一拳”與段位制和而不同，共譜校園武術(shù)教育發(fā)展新路標(biāo)

繼2008年武術(shù)無緣奧運(yùn)會競技項(xiàng)目開始，關(guān)于武術(shù)的重新審視與反思，反思的是中國武術(shù)在“走出去”的一次失利和競技化的迷失，審視的是武術(shù)文化身份與特色，此時，武術(shù)應(yīng)該注重在國內(nèi)“如何走”，只有在國內(nèi)發(fā)展完善才能談進(jìn)一步的“走出去”，在這種背景下，關(guān)于學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展走向出現(xiàn)了兩個重要的路標(biāo)，第一個路標(biāo)為國家體育總局為主線的進(jìn)一步推動武術(shù)段位制進(jìn)校園，2010年底《中國武術(shù)段位制系列教程》開始陸續(xù)出版，并在全國數(shù)百所中小學(xué)試點(diǎn)，相對于之前武術(shù)段位制的推廣，此次的顯著特點(diǎn)是從“標(biāo)準(zhǔn)化”作為突破口進(jìn)一步的推廣，“2011年6月中國武術(shù)段位制標(biāo)準(zhǔn)化管理體系建設(shè)啟動儀式在北京舉行。武術(shù)段位制標(biāo)準(zhǔn)化管理體系主要包括管理方式標(biāo)準(zhǔn)化、考試內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化和操作模式標(biāo)準(zhǔn)化三方面?！倍挝恢频臉?biāo)準(zhǔn)化使得學(xué)校武術(shù)的內(nèi)容與形式得到統(tǒng)一，學(xué)校武術(shù)教學(xué)得到進(jìn)一步規(guī)范，在一定程度上使得國內(nèi)的學(xué)校武術(shù)教育有章可循，為學(xué)校武術(shù)的普及及推廣有著重要作用；第二個路標(biāo)為教育部為主線的“全國學(xué)校體育武術(shù)項(xiàng)目聯(lián)盟”，2013年，該聯(lián)盟在成立大會上提出“一校一拳”的武術(shù)發(fā)展新思路，“一校一拳”的發(fā)展思路是“保持武術(shù)拳種多樣性、原真性活態(tài)傳承的有效策略；有利于武術(shù)拳種原真性活態(tài)傳承；有利于武術(shù)拳種多樣性傳承”武術(shù)段位制和“一校一拳”在學(xué)校武術(shù)教育的內(nèi)容與目標(biāo)上具有統(tǒng)一性，兩者皆注重武術(shù)的文化價值屬性，通過打練結(jié)合、突出技法與技術(shù)的方式，達(dá)到校園武術(shù)教育健康發(fā)展的目標(biāo)，兩者在“和”的基礎(chǔ)上又有所不同，段位制側(cè)重點(diǎn)在于標(biāo)準(zhǔn)化，“一校一拳”側(cè)重于多樣性與個性化，但兩者并不矛盾，標(biāo)準(zhǔn)化不能否定武術(shù)的拳種意識，多樣性與個性化發(fā)展需要科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化作為指導(dǎo)，可以說，在兼顧武術(shù)的多樣性與個性化的基礎(chǔ)上，以標(biāo)準(zhǔn)化作為實(shí)踐引導(dǎo)是未來學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的重要途徑。

3.2學(xué)校武術(shù)教育的理性認(rèn)識：武術(shù)要摒棄文化自卑，不應(yīng)文化自大，需要培養(yǎng)及強(qiáng)化文化自覺與文化自信

中國武術(shù)的形成和發(fā)展是浸潤在傳統(tǒng)的中國文化之中的，它具有典型的區(qū)別本民族文化與其他民族文化的顯著特征，“它完全不同于西方人所創(chuàng)造的‘體育運(yùn)動，是一個能夠通過身體運(yùn)動實(shí)踐，來獲得中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“陰陽、五行、八卦”的熏陶和認(rèn)知，來把握中華民族所主張的‘內(nèi)斂、和諧的文化要義，來體認(rèn)中國人所倡導(dǎo)的‘倫理、教化的文化內(nèi)核的一種文化形態(tài)?！彼?，武術(shù)相對于西方體育運(yùn)動是存在質(zhì)上的區(qū)別的，但縱觀我國學(xué)校武術(shù)教育歷程，從建國后的照搬俄羅斯體育模式，將武術(shù)以體操的形式列入體育課，之后，西方奧林匹克文化的深入影響，有學(xué)者認(rèn)為中西方文化應(yīng)該交融，武術(shù)也應(yīng)該適應(yīng)時代需要，“西為中用”的思想潮流曾占據(jù)主流，但是，我們看到的結(jié)果是武術(shù)以改變自己的方式迎合奧林匹克文化，從這個意義上講，武術(shù)體現(xiàn)出的是文化自卑；中國武術(shù)從夏到晚清數(shù)千年的發(fā)展過程是在奴隸社會與封建制度的專治統(tǒng)治中度過，中華民族處于一種“普天之下莫非王土”的封閉環(huán)境，使得中華民族的人們性格偏內(nèi)向，講究深沉含蓄，在這種大環(huán)境下，武術(shù)發(fā)展的核心指導(dǎo)思想為“中和”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，在面對西方奧林匹克文化時如果一味強(qiáng)調(diào)武術(shù)的博大精深，將武術(shù)僅停留在思想的層面，那么就是再一次將自己置身于封閉的環(huán)境之中，這種閉門造車式的思想是一種文化自大，當(dāng)今社會，國際文化交流日益頻繁，之間充滿著文化認(rèn)同與文化沖突，武術(shù)的發(fā)展需要理性思考，在既不文化自卑又避免文化自大的前提下，我們更應(yīng)該努力去培養(yǎng)文化自覺，中國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地為?！苯梃b到武術(shù)，我們應(yīng)該充分認(rèn)識武術(shù)的發(fā)展歷程，在此基礎(chǔ)上理性認(rèn)知武術(shù)的現(xiàn)實(shí)困境，在取精華去糟粕的實(shí)踐過程中保留武術(shù)的本真，培養(yǎng)及強(qiáng)化文化自覺與文化自信，真正實(shí)現(xiàn)自我超越，將武術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校武術(shù)教育中傳承與發(fā)展。