黃凌玉

摘要：本文簡(jiǎn)述白鹿洞書(shū)院的起源、發(fā)展及其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和文化底蘊(yùn)，對(duì)其獨(dú)特的文化思想加以提取和闡述，為后續(xù)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：白鹿洞書(shū)院；理學(xué)思想；書(shū)院文化

一、白鹿洞書(shū)院的發(fā)展歷史

譽(yù)為“天下書(shū)院之首”的白鹿洞書(shū)院背靠廬山南麓的五老峰，面對(duì)著鄱陽(yáng)湖，是江西省級(jí)文物保護(hù)單位，擁有著集文物管理、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、旅游接待、林園建設(shè)五位一體的綜合管理體制。書(shū)院起源于唐朝，因北宋講學(xué)之風(fēng)的盛行，白鹿洞書(shū)院深受朝廷的重視，得到了很好的發(fā)展。南宋時(shí)期，著名的理學(xué)宗師朱熹不顧當(dāng)朝的反對(duì)，自籌資金命人修復(fù)白鹿洞書(shū)院并自任為洞主，招攬師生，制定教規(guī)，親自講學(xué)，苦心經(jīng)營(yíng)，使得白鹿洞書(shū)院名噪一時(shí)，成為宋明理學(xué)的傳播中心。新中國(guó)成立后，白鹿洞書(shū)院作為文化古跡得以保存。1996年書(shū)院被聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)委員會(huì)列為廬山世界文化景觀的主要景區(qū)，其深厚的書(shū)院文化一直延續(xù)至今。近年來(lái)，國(guó)學(xué)研究的熱度高漲，越來(lái)越多的學(xué)者和國(guó)內(nèi)外的研究專(zhuān)家把目光重新投向了白鹿洞書(shū)院。如今韓國(guó)儒家研究機(jī)構(gòu)及紹修書(shū)院的同仁紛紛來(lái)白鹿洞學(xué)習(xí)研究，通過(guò)學(xué)術(shù)交流締交友好關(guān)系，促進(jìn)各種合作。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的文化素質(zhì)的提高，白鹿洞又迎來(lái)一個(gè)新的春天。

二、白鹿洞書(shū)院的特色建筑風(fēng)格

書(shū)院建筑和園林風(fēng)格體現(xiàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)與內(nèi)涵。白鹿洞書(shū)院依山而建，富含濃郁的地域性特色，是地域性建筑的典型。門(mén)前溪水蜿流而過(guò)，千古奇松圍繞，古木參天，茂林修竹。白鹿洞書(shū)院的建筑多為青磚加粉面，青瓦灰墻。顏色多用黑白灰棕等中性色，不及宮殿式的紅墻黃瓦的恢弘，不及廟宇的雕梁畫(huà)棟，卻表現(xiàn)出樸素自然的文雅格調(diào)和書(shū)香情趣。書(shū)院最具代表的是禮圣殿前的柱基磚雕，其基礎(chǔ)雕飾主要以蓮花、菊花和桃花為裝飾圖案。這些圖案頗具豐富的內(nèi)涵和寓意，蓮紋寓出淤泥而不染，取自北宋理學(xué)家周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。菊花臨霜不屈，故其寓意氣韻高潔，而桃紋示意桃李滿(mǎn)天下，寓意著此處人才輩出。白鹿洞書(shū)院有別于其他的書(shū)院，其最具特色的不是清雅的“馬頭墻、小青瓦”，而是它特有的清幽，依山傍水，隱蔽于山林之間的風(fēng)韻。

三、白鹿洞書(shū)院獨(dú)特的文化思想

書(shū)院是新生于唐代的中國(guó)士人的文化教育組織，它源自民間和官府，是書(shū)籍大量流通于社會(huì)之后，數(shù)量不斷增長(zhǎng)的讀書(shū)人圍繞著書(shū)，開(kāi)展包括藏書(shū)、校書(shū)、修書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)等活動(dòng)，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造、傳播的必然結(jié)果。理學(xué)大家朱熹對(duì)白鹿洞書(shū)院的發(fā)展起著無(wú)可替代的作用，程朱理學(xué)中的理學(xué)思想亦為白鹿洞書(shū)院文化思想的補(bǔ)充起著舉足輕重的作用。

1.“天人合一”的思想

“天人合一”的思想最早由莊子提出，后經(jīng)漢代儒家思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系。作為儒學(xué)的新傳承，理學(xué)中對(duì)天人合一有獨(dú)到的闡釋。程朱理學(xué)認(rèn)為所謂的“天人合一”并不存在，天人本就是一體的，天與人從未隔離，只有不同相隔有矛盾才能稱(chēng)之為合，而天人本身并無(wú)矛盾故不存在天人合一。所謂的天既是自然，而自然是包括人的?？梢?jiàn)，程朱倡導(dǎo)著天與人的密不可分，即人與自然是一體，有著相輔相成的辯證關(guān)系。

2。理性至上

不同于感性世界的審美，宋代理學(xué)將審美主體的感性審美體驗(yàn)提升到理性的層面，表達(dá)對(duì)人性、世界、宇宙的理性思考。受理學(xué)思想的影響，宋代的文學(xué)藝術(shù)作品大多為抒情和理性相結(jié)合，用抽象的思維弱化感性的思維，既能給人以審美的享受又給人以啟發(fā)。正如錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》中所說(shuō)：“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多認(rèn)筋骨思理見(jiàn)勝”。唐詩(shī)往往緣情感物，宋詩(shī)即事議理。所以在理學(xué)的影響下宋代的審美不注重形似而主“韻”尚“意”重氣象，追求以神造形。

3.中庸

《中庸》原為《禮記》中的一篇，宋代通過(guò)程朱理學(xué)的推崇尊奉，《中庸>>單獨(dú)成篇并列為“四書(shū)”之一?！爸姓?，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也?！币詫?shí)際的內(nèi)在需要為出發(fā)點(diǎn)，追求中庸之道，保持平衡不走極端。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子，“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”中庸就是恰到好處。

4.生生之德

生生在《辭?！分械慕忉尵褪恰白兓托率挛锏漠a(chǎn)生”。而“生生”這一說(shuō)法起源于《周易》：“日新之謂盛德，生生之謂易”。生生之謂易，既生生就是改變的意思。生生不息，又意味著生生，生了又生，正如大千世界就是生生最生動(dòng)的表現(xiàn)。生生之德是中華文化的重要思想精神，宋明理學(xué)繼承弘揚(yáng)了這一思想。

四、總結(jié)

現(xiàn)今，白鹿洞書(shū)院由唐朝發(fā)展至今，歷史悠久，積累了深厚的文化底蘊(yùn)，如何提煉其精髓，使之與當(dāng)今的文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，得到更廣泛的傳播和傳承，并創(chuàng)造出一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將為后續(xù)研究中的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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