秦紅嶺 李美艷 孫衍金

近些年來，從不同視角、不同維度探討和研究建筑倫理問題，成了國內(nèi)外建筑理論界與應(yīng)用倫理學(xué)界一個重要的議題。為了進一步開拓“建筑倫理”這個新的研究領(lǐng)域，鼓勵從不同切入點和多元視野展開對建筑倫理的跨學(xué)科研究，北京建筑大學(xué)建筑倫理研究所及市級“建筑倫理學(xué)”學(xué)術(shù)創(chuàng)新團隊于2016年4月23日在北京裕龍國際酒店舉辦了第六屆“建筑倫理與城市文化”研討會。來自住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、中國建筑設(shè)計研究院、清華大學(xué)、東南大學(xué)等單位和有關(guān)高校的專家學(xué)者40余人出席了本次研討會，《人民日報》、《光明日報》、《中國名城》、《瞭望》等媒體也參加了此次學(xué)術(shù)研討會。

本次會議的主題是“建筑倫理與城市建筑遺產(chǎn)保護”，與會人員從多個視角、多種維度展開了卓有成效的學(xué)術(shù)對話。

1 確立合理的建筑設(shè)計價值觀

中國工程院院士、中國建筑設(shè)計研究院副院長、總建筑師崔愷以他多年的建筑設(shè)計經(jīng)驗，深入思考和分析了建筑設(shè)計中應(yīng)確立的正確價值觀。

崔愷院士認為，建筑師在做設(shè)計時應(yīng)該時時體會到身上的責(zé)任，能讓人們感受到建筑的倫理和文明。當前，一些建筑師開始關(guān)心民生，關(guān)注一些與老百姓息息相關(guān)的建筑，如居住、環(huán)境、公共空間等問題，在設(shè)計中傾注人文關(guān)懷，重視生態(tài)文明，便是一種體現(xiàn)。

崔愷院士簡要回顧了上個世紀80年代以來中國建筑師在設(shè)計觀方面的價值嬗變。他說，80年代的深圳，由于處于建筑市場迅猛發(fā)展的初期階段，設(shè)計師順應(yīng)市場需要，更為關(guān)注的是商業(yè)利益和經(jīng)濟邏輯，如銀行的貸款是怎么來的，多少時間建完才能還清貸款等市場問題。過于關(guān)注建筑市場方面的商業(yè)利益，勢必會造成一些不講建筑藝術(shù)、建筑文化質(zhì)量不高的建筑物紛紛出現(xiàn)。建筑不是純粹的藝術(shù)，不像一個畫家拿著紙筆可以在房間里任意畫自己想要的畫。建筑設(shè)計師要意識到，設(shè)計和經(jīng)濟整體的鏈條是息息相關(guān)的。建筑動用巨大的資金，有很多因素要影響、制約設(shè)計師的決定。現(xiàn)在建筑市場上有很多非理性的設(shè)計，就是由純粹的經(jīng)濟邏輯驅(qū)使所致。上個世紀90年代以來，建筑界開始構(gòu)建一些共同的價值觀。同時，建筑師面對的利益要求也越來越多元。一方面，建筑師如果通過設(shè)計能給開發(fā)商增加容積率，維護其商業(yè)利益，就能得到更多的項目。但是，另一方面，建筑師也要滿足業(yè)主的利益和價值追求。而且，建筑師還有自己的夢想，希望像“明星建筑師”一樣，形成自己獨特甚至新銳建筑風(fēng)格。但是，如同過于關(guān)注商業(yè)和市場需要會產(chǎn)生負面效應(yīng)一樣，過于追求自己的品位和個性風(fēng)格同樣也會帶來負面問題。因為你過于關(guān)心自己的建筑風(fēng)格，有時往往會忽略城市需要什么，業(yè)主需要什么，你的使用者需要什么，這就是價值觀上的一個偏差。崔愷院士強調(diào)，建筑是一個社會的系統(tǒng)工程，而不是一種純粹的個人創(chuàng)作。因此，在他的建筑創(chuàng)作中，常常會結(jié)合業(yè)主建議、使用者需要、投資規(guī)模、建造技術(shù)等因素對自己的設(shè)計方案進行靈活調(diào)整。

建筑與建成環(huán)境的和諧問題是建筑倫理的一個重要議題。對此，崔愷院士認為，建筑具有環(huán)境歸屬性，它總要扎根于具體的城市環(huán)境之中，因此建筑能不能處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系，是否與周圍環(huán)境關(guān)系協(xié)調(diào)是建筑師應(yīng)該考慮的重要問題。建筑的開放空間如何更好地融入城市，如何讓人們能夠停下來在這些開放空間中有聊聊天、坐一坐的愿望，是現(xiàn)在很多建筑都做不到或做不好的。因為我們有消防通道的要求，有地下停車場的要求，還有規(guī)劃條件的制約等等因素的制約，使得我們的建筑不能像歐洲一些城市那樣為市民提供良好的公共空間。今天人們越來越注重城市步行空間，步行空間與建筑空間的關(guān)系也越來越密切?，F(xiàn)在有些文化建筑和公共建筑孤零零地處于街道之中，和城市沒有任何關(guān)系，也就很難成為城市活力之源。

崔愷院士還特別強調(diào)，建筑師不僅應(yīng)當重視建筑的藝術(shù)價值和歷史價值，在當今環(huán)境日益惡化，人、建筑、自然之間業(yè)已形成一種相互作用、相互制約關(guān)系的背景下，環(huán)境友好的價值更是當代建筑師所追求的重要價值取向。他認為，應(yīng)確立合理的綠色建筑理念，應(yīng)該是建筑本身帶來綠色與環(huán)保，而不是僅僅通過被動的技術(shù)手段而成為綠色建筑。在我國，綠色建筑帶動了多種產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如涌現(xiàn)了眾多生產(chǎn)保溫材料、太陽能板的企業(yè)。但是，有些綠色建筑其本身就是高耗能產(chǎn)品，這就與綠色建筑理念是相背離的。崔愷院士的上述觀點，實際上反映了當下綠色建筑的一個誤區(qū)，即利用非綠色的手段去實現(xiàn)環(huán)保目標，卻在更大程度上影響了生態(tài)系統(tǒng)的和諧，實際上是一種偽綠色建筑的表現(xiàn)。

總之，崔愷院士認為，建筑設(shè)計界應(yīng)有共同的價值觀，即建筑師是為社會做設(shè)計，應(yīng)更用心地服務(wù)大眾、關(guān)心環(huán)境。建筑設(shè)計價值觀的堅守和傳播是一件復(fù)雜的事情，只有確立合理的建筑設(shè)計價值觀，我們才可能給歷史、給未來留下好的建筑遺產(chǎn)。

2 民居建筑文化遺產(chǎn)保護的基本理念與核心價值

住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部原科技司司長、中國民族建筑研究會副會長李先逵以民居保護為例，討論了建筑遺產(chǎn)保護的基本理念和核心價值。

李先逵首先指出，2013年12月召開的中央城鎮(zhèn)化工作會議提出：“城鎮(zhèn)建設(shè)，要實事求是確定城市定位，科學(xué)規(guī)劃和務(wù)實行動，避免走彎路；要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！睆闹校覀兛梢钥闯鲋醒雽Τ鞘幸?guī)劃、城市設(shè)計態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

李先逵認為，以往我們在做城市規(guī)劃、城市設(shè)計時往往沒有把城市文化當成主要的考慮因素，認為功能是主要的，而在當今城市設(shè)計、建筑遺產(chǎn)保護應(yīng)樹立的基本理念是城市文化是城市建設(shè)的靈魂。因此，對城市文化定位的轉(zhuǎn)變，要從“經(jīng)濟城市”走向“文化城市”，從“功能城市”走向“生態(tài)城市”，從“國際城市”走向“地域城市”。李先逵特別強調(diào)，對建筑文化的再認識非常重要，因為若不能充分認識建筑的文化價值和鄉(xiāng)愁價值，就不能樹立正確的保護理念。

李先逵長期從事民居保護的研究與實踐，因此他已民居保護工作為例，提出了建筑文化遺產(chǎn)保護的基本原則。他認為，根據(jù)相關(guān)國際憲章等文件的規(guī)定，建筑遺產(chǎn)保護應(yīng)該遵循五個原則，分別是作為基本原則的原真性原則、整體性原則，作為衍生原則的延續(xù)性原則、文化性原則和永續(xù)性原則。

李先逵認為，現(xiàn)在對于“原真性”原則雖然有很多爭議，但是取得共識的是建筑遺產(chǎn)保護要尊重文化遺產(chǎn)本身的基本歷史信息和文化精神，不應(yīng)該隨意改動和歪曲，“原真性”是文化遺產(chǎn)保護的生命線。他以大量民居保護中的失敗案例說明，現(xiàn)在以假亂真、改頭換面和“喧賓奪主”的問題在建筑文化遺產(chǎn)保護中真實存在，這就是違背原真性原則的表現(xiàn)。整體性原則在相關(guān)保護憲章和保護條例里有很明確的表述。所謂整體性原則，就是不僅要保護建筑遺產(chǎn)單體，還要保護其所處的整體環(huán)境和文脈。具體而言，傳統(tǒng)格局、街巷肌理、歷史風(fēng)貌、空間尺度和環(huán)境景觀這五個方面體現(xiàn)了建筑遺產(chǎn)的整體性保護要求，但是，在現(xiàn)實的保護實踐中，實際上這幾個方面做得很不好。所謂延續(xù)性原則，李先逵強調(diào)的是各個時代典型的建筑遺產(chǎn)所反映的城市文脈關(guān)系，如捷克首都布拉格這方面就做得很好，因而被稱之為歐洲城市歷史博物館。所謂文化性原則，他強調(diào)的是保護好建筑遺產(chǎn)的美學(xué)內(nèi)涵和文化價值?，F(xiàn)實中在對建筑遺產(chǎn)的改造性再利用中，往往突出的是商業(yè)價值而忽略了文化價值。永續(xù)性原則，主要是指應(yīng)以科學(xué)的保護方法保護建筑遺產(chǎn)，尤其是保護其傳統(tǒng)文化基因，只有這樣才能留傳后世， 永續(xù)利用。

3 對建筑遺產(chǎn)保護倫理的探索

北京建筑大學(xué)“建筑倫理學(xué)”學(xué)術(shù)創(chuàng)新團隊帶頭人秦紅嶺教授從一個較為新穎的視角-----建筑遺產(chǎn)倫理的視角，探討了建筑遺產(chǎn)保護的價值基礎(chǔ)問題。她認為，建筑遺產(chǎn)保護的復(fù)雜性在于，建筑遺產(chǎn)保護并非純粹的科學(xué)性和技術(shù)性活動，而是一項建立在價值評估基礎(chǔ)上并伴隨多重價值沖突的社會性、價值性活動。作為一種社會性和價值性活動的建筑遺產(chǎn)保護，需要深入思考遺產(chǎn)保護的價值基礎(chǔ)和價值原則等方面的基本問題。例如，建筑遺產(chǎn)的文化價值和深層的精神價值如倫理價值被充分認識了嗎？如何認識建筑遺產(chǎn)保護真實性原則的合理性？合理利用建筑遺產(chǎn)的基本價值準則是什么？如何從制度倫理層面加強建筑遺產(chǎn)保護的正當性、公平性問題？這些問題，便涉及建筑遺產(chǎn)保護倫理的重要議題。

對上述問題，秦紅嶺教授主要從兩個層面進行了探討。第一是基于何種價值基礎(chǔ)確定“保護什么”的問題上，揭示了建筑遺產(chǎn)保護主要價值要素的倫理意義，并從倫理功能上將遺產(chǎn)的價值要素區(qū)分為“厚的倫理價值”與“薄的倫理價值”，提出遺產(chǎn)的倫理價值與保護對象的價值成正相關(guān)的關(guān)系；第二是確立依據(jù)何種行為準則解決“怎么保護”的問題上，從倫理維度分析了建筑遺產(chǎn)保護中取得共識的兩個原則，即真實性原則和合理利用原則，這兩個原則也是建筑遺產(chǎn)保護倫理應(yīng)該遵循的基本原則。其中，真實性原則作為一種底線倫理，要求遺產(chǎn)保護“不作偽”、“不欺騙”；合理利用原則則要求在利用與開發(fā)建筑遺產(chǎn)價值時，應(yīng)基于公共利益，突出社會效益的優(yōu)先性，通過社會價值導(dǎo)向的保護和公眾參與機制，使建筑遺產(chǎn)保護從理念到制度走上公平正義之路。

4 建筑行業(yè)各利益相關(guān)方的建筑倫理觀

在以往國內(nèi)的建筑倫理研究中，對建筑活動中建筑師以外的相關(guān)利益方關(guān)注和研究較少，尤其缺乏對建筑行業(yè)運行狀態(tài)的全面分析。天津大學(xué)建筑學(xué)院博士生曹洋正是看到了這一缺憾，深入思考了建筑行業(yè)各利益相關(guān)方的建筑倫理觀。

曹洋認為，建筑行業(yè)主要由五個利益群體構(gòu)成：即行政管理方、建設(shè)方、設(shè)計方、施工方、使用方。他們在公認的協(xié)作契約（制度）中進行著建筑活動。建筑行業(yè)運轉(zhuǎn)中的種種矛盾往往有其制度性根源，而制度調(diào)整必須以對各方建筑倫理觀的充分了解為前提。

具體而言，行政管理方的職業(yè)行為邏輯可以總結(jié)為“城市經(jīng)營”。政府如同經(jīng)營空間的企業(yè)，旨在通過經(jīng)營土地和空間資本完成國有資本的保值增值，并不斷還富于民?；诖?，政府將城市中的建筑分為城市融資型建筑、城市投資型建筑和城市運營型建筑三種類型，并對其采取不同的管理策略。建設(shè)方的類型眾多，但仍可以歸納出開發(fā)商和事業(yè)單位基建部門兩個原型，其他類型的建設(shè)方多可視為兩種原型的變體或結(jié)合。在開發(fā)商眼中，建筑的生產(chǎn)和銷售是資本擴大化的過程，一切決策的背后都是精密計算的經(jīng)濟賬本。建筑被視為一種產(chǎn)品，是開發(fā)商借以實現(xiàn)資本擴張的工具，因此需要對市場需求精準把握并強調(diào)使用體驗的高性價比。基建部門是建設(shè)工程的組織者和推進者，是代理建設(shè)的部門?；谄湎到y(tǒng)內(nèi)部一員和甲方代理的雙重身份，基建部門通常認為建筑是妥協(xié)的產(chǎn)物，同時也是其事業(yè)上升的籌碼。設(shè)計方追求建筑品質(zhì)，而在市場競爭的壓力面前，卻需要在作品經(jīng)營與產(chǎn)值輸出間做出權(quán)衡。建筑師的職業(yè)特點使其無法回避公共利益與私人利益的矛盾，建筑師在一定程度上是被雇用來解決倫理難題的。中國建筑行業(yè)的專業(yè)話語權(quán)較低，設(shè)計方的職業(yè)權(quán)責(zé)疆域經(jīng)常遭到侵犯。以上困境都使設(shè)計方成為建筑行業(yè)最憂郁的職業(yè)群體。迫于行業(yè)現(xiàn)實，墊資成為施工方市場競爭力的體現(xiàn)，由此產(chǎn)生的巨大金融風(fēng)險迫使施工方不得不兼顧資本層面與生產(chǎn)層面的職業(yè)活動。施工方根據(jù)對自身有利因素的多寡，將建設(shè)項目分為六類類型，并采取不同的重視程度和資源分配原則。為了確保自身在施工進展過程中的主動權(quán)，施工單位策略性地與設(shè)計方保持若近若離的合作關(guān)系。根據(jù)對建筑產(chǎn)權(quán)占有比例的不同，使用方可分為業(yè)主（占有建筑全部產(chǎn)權(quán)）、客戶（占有建筑部分產(chǎn)權(quán)）和一般使用者（不占有建筑產(chǎn)權(quán)）。業(yè)主兼具使用者和建設(shè)方的特點，不僅關(guān)注建筑的使用功能，還關(guān)注建筑的運營管理、后期維護、品牌效應(yīng)等?？蛻魞H在意屬于自己的那部分建筑的空間品質(zhì)和硬件設(shè)施條件，并看重建筑所處環(huán)境的附加值。一般使用者僅能使用建筑的公共空間，因此關(guān)注公共空間邏輯的清晰性及其使用體驗的便捷性。并且，由于無償或低償使用，公共空間的品質(zhì)對其而言越高越好?，F(xiàn)實中，人們同時扮演著不同的社會角色，因此常常同時具備業(yè)主、客戶和一般使用者的特點。

5 建筑倫理與建筑教育的關(guān)系

北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副院長陳喆教授以建筑倫理與建筑教育為主題，提出了三個方面的觀點：

第一，建筑師的倫理責(zé)任主要體現(xiàn)在關(guān)注建筑活動的社會和環(huán)境后果，引導(dǎo)人們獲取一種更具價值合理性的生活方式。陳喆指出，隨著市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展和市場競爭的加劇，商業(yè)利益關(guān)系對建筑的影響與控制越來越強。建筑商業(yè)功能的不斷強化，必然加重商業(yè)行為在建筑設(shè)計與城市規(guī)劃中的砝碼，從而也使得建筑倫理以及建筑師的倫理責(zé)任問題更為突顯，也更為復(fù)雜。在這樣的背景下，建筑的發(fā)展更需要人文關(guān)懷，更需要建筑師遵守職業(yè)道德，履行自己的倫理責(zé)任。

第二，建筑師的角色特征，使得他們在進行個人專業(yè)行為選擇時，難于將多重利益相統(tǒng)一，甚至有時會陷入具體的真與具體的善和美的沖突的窘境中。一般而言，建筑師從個人動機出發(fā)，確實想為建筑的發(fā)展和人類生活的改善做出一定的貢獻。但從整個社會看，建筑的發(fā)展并不是建筑師個人的事情，建筑師會受到多重社會因素的影響和制約。

第三，建筑教育的責(zé)任是對求真、求善和求美良知的培育。陳喆認為，建筑活動中內(nèi)蘊著求真、臻善和趨美的倫理價值。建筑學(xué)科本身就是一門“求真”的學(xué)問，是揭示建筑內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和探求人類營建方法的學(xué)問，所以求真是建筑研究的重要使命?！罢樯啤笔墙ㄖ哪繕?，建筑之所以能夠產(chǎn)生和發(fā)展乃是人類基于自身生存的需要和對美好幸福生活的追求。“趨美”是人類為滿足精神生活對建筑形式及空間的處理和要求，是建筑藝術(shù)的主要任務(wù)。建筑求真、臻善和趨美的內(nèi)涵在建筑活動中應(yīng)內(nèi)化為建筑師的個人品質(zhì)，成為建筑師的良知。

總之，真、善、美既是人類活動追求的目標，也是建筑實踐活動的根本目標。雖然人類的建筑發(fā)展過程中總是存在著真、善和美的不平衡問題，但從發(fā)展的觀點來看人類只有實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一，實現(xiàn)真的探索與善的規(guī)范的一致性，才能使人們的行為和結(jié)果趨于美的境界，實現(xiàn)真正意義的建筑的可持續(xù)發(fā)展。

6 建筑倫理與城市文化主題的其他相關(guān)討論

北京史研究會會長、北京師范大學(xué)歷史學(xué)院“985 工程”特聘教授李建平解讀了北京城市標志性建筑所表達的文化思想。李建平指出，一座北京城，半部中華史。以北京中軸線這樣一條人文線為節(jié)點的北京城市標志性建筑，展現(xiàn)了不同歷史時期的文化演替，體現(xiàn)了不同歷史時期的文化內(nèi)涵，即從元大都城到明清北京城，從民國北京城到今日北京城，中軸線經(jīng)過七百多年的歷史積淀，形成了富有魅力的文化“混搭”，匯聚著優(yōu)秀的北京城市文化智慧。

東南大學(xué)建筑學(xué)院李向鋒副院長從頗為獨特的女性主義建筑視角，尋求建筑的倫理話語。李向鋒對建筑倫理有較為系統(tǒng)的研究，曾出版專著《尋求建筑的倫理話語：當代西方建筑倫理理論及其反思》。他認為，自從上個世紀70年代建筑倫理的系統(tǒng)研究在西方展開之后，催生了從不同視角、不同進路對建筑倫理的研究。西方有關(guān)女性主義建筑學(xué)的討論，同樣也涉及到了建筑倫理問題，或提供了討論建筑倫理問題的一種視角。在本次研討會中，他以《女性主義運動與女性主義建筑學(xué)的發(fā)生：19世紀中葉至20世紀70年代的譜系研究》為題，分享了其最新研究成果。

北京建筑大學(xué)韓增祿教授分析了中國城鎮(zhèn)化進程中的建筑倫理問題。他認為，城鎮(zhèn)化作為工業(yè)化進程的一大趨勢，是由人與自然和社會所構(gòu)成的一個復(fù)雜的有機綜合體。城市的形態(tài)與規(guī)模、結(jié)構(gòu)與功能的演變，是同一定時代、一定地域的人口狀況、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟水平、生活方式、文化傳統(tǒng)和科學(xué)技術(shù)等因素密切相關(guān)的。在城鎮(zhèn)化迅猛發(fā)展的當下中國，也帶來了城市人口管理、交通管理、市政建設(shè)、環(huán)境污染、社會治安、文物保護等方方面面的問題。在建筑遺產(chǎn)保護方面，現(xiàn)在迫切應(yīng)該重視的是努力保護中國古代建筑文化所蘊含的優(yōu)秀成分，尤其是應(yīng)當正確認識和評價中國古代建筑的易學(xué)智慧，加強學(xué)習(xí)、宣傳和普及中國古代建筑和城市文化。

北京建筑大學(xué)張愛林校長在總結(jié)發(fā)言中從“價值”入手，談到建筑設(shè)計和遺產(chǎn)保護中價值取向最重要，要充分考慮其文化價值、藝術(shù)價值，不全是經(jīng)濟價值，必須突破保守，不能被破壞性的價值取向誤導(dǎo)。張愛林指出，我們趕上國家發(fā)展機遇最多、最大的時期，集中體現(xiàn)在中央城市工作會和全國文物工作會，面對發(fā)展不足，無論是對自然科學(xué)工程技術(shù)還是社會科學(xué)，還是多學(xué)科交叉，解決問題的決定性因素是需要創(chuàng)新人才、理念和方法，研究所有問題都要以人為本。

（注：整理者為北京建筑大學(xué)文法學(xué)院秦紅嶺教授及其碩士研究生）

責(zé)任編輯：王凌宇